Printed page ٢/ ٣١٨
الدال، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (١) . وقرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب بغير ألف بين الواو والعين (٢) ، والباقون بالألف (٣) .
قوله تعالى: ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ [٨١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بتاء فوقية مضمومة بعد القاف، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (٤) .
قوله تعالى: ﴿فَيَحِلَّ﴾ [٨١] قرأ الكسائي بضم الحاء (٥) . والباقون بكسرها (٦) .
قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ﴾ [٨١] قرأ الكسائي بضم اللام بعد الحاء، والباقون بكسرها (٧) ، ولا خلاف بينهم في كسر الحاء من قوله تعالى: ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ﴾ .
قوله تعالى: ﴿عَلَى أَثَرِي﴾ [٨٤] قرأ رويس بكسر الهمزة، وإسكان الثاء المثلثة (٨) ، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والثاء المثلثة.
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) انظر سابقه. ↩︎
(٢) فيصير النطق ﴿وُعِدْنَا﴾ بقصر الألف من الوعد. قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٢١٢): واتفقوا على قراءة ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ﴾ في القصص بغير ألف لأنه غير صالح لهما، وكذا في حرف الزخرف. قال ابن الجزري: واعدنا اقصرا مع طه الأعراف … (حـ) ـلا (ظـ) ـلم (ثـ) ـرا واحتج من قرأ بغير ألف بأن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله ﷿ فإنه المتفرد بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥، وحجة القراءات ص: ٩٦). ↩︎
(٣) واحتج من قرأ بالألف بأن المواعدة كانت من الله ومن موسى، فكانت من الله: أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته، وواعد موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٠، زاد المسير ١/ ٧٩، المستنير ص: ١٢٩). ↩︎
(٤) انظر ﴿واعدناكم﴾ . ↩︎
(٥) قال ابن الجزري: وضم واكسر … يحل مع يحلل (ر) نا وحجة من ضمّ أنه بناه على "فعَل يفعُل" جعله بمنزلة ما يحل في مكان. ↩︎
(٦) وحجة من كسر الحاء واللام أنه بناه على "فعَل يفعِل" لغة مسموعة (النشر ٢/ ٣٢١، المبسوط ص ٢٩٧، السبعة ص ٤٢١، التيسير ص ١٥٢، الغاية ص ٢٠٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٣، زاد المسير ٥/ ٣١١). ↩︎
(٧) الهامش السابق. ↩︎
(٨) قال ابن الجزري: وأثري فاكسر وسكن (غـ) ـث ↩︎