الإبانة عن أصول الديانة - ت العصيمي

٥٢٢

أمرهم [أن] (١) يقدرهم، وهو بطلان قول القدرية.

١٧ - مسألة في إيلام الأطفال (٢): ويقال لهم: أليس قد آلم الله ﷿ الأطفال في الدنيا بآلام أوصلها إليهم؟ كنحو جُذامٍ (٣) (٤) الذي يَقْطعُ أيديهم وأرجلهم وغير ذلك [مما يؤلمهم به] (٥)، وكان ذلك سائغاً (٦) جائزاً. فإذا قالوا: نعم.

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) ما بين القوسين زيادة من ب. و. ↩︎

(٢) وذلك لأن المعتزلة اختلفوا في مسألة إيلام الأطفال على أقوال:
أ- فقال قائلون منهم - أي المعتزلة-: الله يؤلمهم لا لعلة، ولم يقولوا: إنه يعوضهم عن إيلامه إياهم، وأنكروا ذلك، وأنكروا أن يعذبهم في الآخرة.
ب- وقال أكثرهم - أي المعتزلة-: إن الله - سبحانه -: - يؤلمهم عبرة للبالغين، ثم يعوضهم، ولولا أنه يعوضهم لكان إيلامه إياهم ظلماً. … =
= ج- وقال أصحاب اللطف: إنه آلمهم ليعوضهم، وقد يجوز أن يكون إعطاؤه إياهم ذلك العوض من غير ألم أصلح، وليس عليه أن يفعل الأصلح. انظر المقالات ص ٢٠٢، وانظر ص ٢٢٢، كذلك خالف الروافض. انظر المقالات ص ٦١ تحت باب قولهم في ألم الأطفال في الدنيا، وانظر شرح الأصول الخمسة ٤٨٣، وهناك قول لبعض الخوارج. انظر المقالات ص ١١٠. ↩︎

(٣) في. و. الجذام. ↩︎

(٤) الجذام: من الداء ومصدر الأجذَم اليد وقيل: هو الذي ذهبت أصابع كفيه، وقيل: هو الذي ذهبت أنامله، وقيل هو مقطوع اليد. انظر لسان العرب مادة (جذم) ١٢/ ٨٧ ↩︎

(٥) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» مما لم يؤلمهم به. وهذا خطأ بين. ↩︎

(٦) في ب. و. سابقاً، وهذا تصحيف. ↩︎