Printed page ٥١١
الكافرين، وصار لنا (١) القول بالحق. وإن قالوا قد فعل ذلك أجمع بالكافرين كما (٢) فعله بالمؤمنين قيل لهم (٣) . فإذا كان الله ﷿ قد فعل ذلك أجمع بالكافرين، فلمْ يكونوا زاكين، وكانوا للشيطان متبعين، وفي النار محضرين. وهل يجوز أن يقول للمؤمنين: لولا أني خلقت لكم أيدٍ وأرجل لكنتم للشيطان متبعين؟ [وهو قد خلق الأيدي والأرجل للكافرين وكانوا للشيطان متبعين] (٤) .
فإن قالوا: لا يجوز ذلك. قيل لهم: وكذلك لا يجوز ما قلتموه. وهذا يبين أن الله ﷿ اختص المؤمنين من النعم والتوفيق والتسديد بما لم يؤت (٥) الكافرين، وفضّل عليهم المؤمنين.
٤ - مسألة في الاستطاعة (٦) : ويقال لهم: أليست استطاعة الإيمان نعمة
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) وفي ب. وصاروا إلى القول بالحق. ↩︎
(٢) ب. د [لما]. ↩︎
(٣) في. ب. فعل. ↩︎
(٤) ما بين القوسين زيادة من. ب. و. ↩︎
(٥) في ب. و. يعط. ↩︎
(٦) الاستطاعة لغة: عرض يخلقه الله في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية وهي متقاربة المعنى مع القدرة، والقوة، والوسع، والطاقة لغة. انظر: التعريفات للجرجاني ١٢. وأما في اصطلاح المتكلمين: فهي عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل والترك، كما بين ذلك الجرجاني ص ١٢. قال شيخ الإسلام: ((واحتجاجهم بقصة أبي لهب حجة باطلة؛ فإن الله أمر أبا لهب بالإيمان قبل أن تنزل السورة، فلما أصر وعاند استحق الوعيد، كما استحق قوم نوح حين قيل له: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ ، وحين استحق الوعيد أخبر الله بالوعيد الذي يلحقه. ولم يكن حينئذ مأموراً أمراً يطلب به منه ذلك، والشريعة طافحة بأن الأفعال المأمور بها مشروطة بالاستطاعة والقدرة. مجموع الفتاوى ٨/ ٤٣٨. فمن قال: إن الله أمر العباد بما يعجزون عنه إذا أرادوه إرادة جازمة فقد كذب على الله ورسوله، وهو من المفترين الذين قال الله فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ قال أبو قلابة: هذا لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة. لكن مع قوله ذلك فيجب أن تعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنه ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، وأن الله خالق كل شيء فهو خالق العباد وقدرتهم وإرادتهم وأفعالهم، فهو رب كل شيء ومليكه لا يكون شيء إلا بمشيئته=↩︎