٣٨٦

١٠٦٤ - قال شاهِدًا وامْرأتَيْنِ

١٠٦٥ - قلت فكَمْ تقبل في عُيوب النِّساء

١٠٦٦ - قال امْرَأةً

١٠٦٧ - قلت ولَوْ لم يُتِمُّوا شاهِدَيْن وشاهِدًا وامْرأتين لم تَجْلِدْهُم كما جَلَدْتَ شُهودَ الزِّنا (١)

١٠٦٨ - قال نعم

١٠٦٩ - قلت (٢) أفَتَراها مُجْتَمِعَةً

١٠٧٠ - قال نعم في أنْ أقْبَلَهَا مُتَفَرِّقَةً (٣) في عَدَدِهَا وفي أنْ لَا يُجْلَدَ (٤) إلاَّ شاهِدُ (٥) الزِّنا

١٠٧١ - قلت له (٦) فلَوْ قلْتُ لك هذا في خَبَرِ الواحِدِ وهو مُجَامِعٌ (٧) للشَّهادة في أنْ أقْبَلَه ومُفَارِقٌ لها في عَدَدِهِ هلْ كانتْ لك حجَّةٌ إلاَّ كَهِيَ عَلَيْكَ

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) كلمة «شهود» غير واضحة في الأصل، ويغلب على ظني أنها تقرأ «كما جلدت منهم في الزنا» ولكني لم أجزم بذلك، ولذلك أثبتها كما في سائر النسخ. ↩︎

(٢) في نسخة ابن جماعة «قلت له» وفي ب «فقلت له» وكذلك في س و ج مع زيادة «قال الشافعي»، وكل ذلك خلاف الأصل. ↩︎

(٣) بحاشية ب «هو منصوب بمحذوف مستفاد من المقام، أي: وأراها متفرقة ألخ».
وهذا هو الوجه. ↩︎

(٤) «يجلد» منقوطة الياء التحتية في الأصل. وفي س «نجلد» وفي ج «تجلد». ↩︎

(٥) في نسخة ابن جماعة «شهود» بدل «شاهد» وهو مخالف للأصل. ↩︎

(٦) في ب «فقلت» وفي ابن جماعة و س و ج «فقلت له» وما هنا هو الأصل. ↩︎

(٧) في س «ومجامع» وهو خطأ، وفي سائر النسخ «هو مجامع» بحذف الواو، وهي ثابتة في الأصل. ↩︎