٢/ ١١٤

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Footnotes are the editor's words, not the author's.

=
رواه مسلم (٦٨٠)، وأبو داود (٤٣٥)، وابن ماجه (٦٩٧)، والنسائي مختصرًا (٦١٩)، وأبو عوانة (٢٠٩٦)، وابن حبان (٢٠٩٦)، والبيهقي (٣١٧٦) من طرق عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة بذكر الإقامة فقط.
الطريق الثاني: صالح بن أبي الأخضر، عن ابن شهاب موصولًا بنحو رواية يونس كما في سنن الترمذي (٣١٦٣) بذكر الإقامة فقط.
الطريق الثالث: محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب موصولًا ومرسلًا.
رواه ابن إسحاق واختلف عليه فيه:
فرواه يعلى بن عبيد الطنافسي كما في سنن النسائي (٦١٨) مختصرًا، والتمهيد لابن عبد البر مطولًا (٦/ ٣٨٦) عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة موصولًا، ولم يذكر أذانًا ولا إقامة.
ورواه سلمة بن الفضل الأبرش، صاحب مغازي محمد بن إسحاق كما في تاريخ الطبري (٣/ ١٦، ١٧).
وزياد البكائي كما في سيرة ابن هشام (٢/ ٣٤٠) كلاهما عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا، بذكر الإقامة دون الأذان.
الطريق الرابع: مالك، عن ابن شهاب مرسلًا.
رواه مالك كما في الموطأ (٢٥) عن ابن شهاب، عن ابن المسيب مرسلًا.
وقد وافق مالك يونس في لفظه بذكر الإقامة فقط، وخالفه في إسناده، حيث رواه مرسلًا.
الطريق الخامس: رواه معمر، عن ابن شهاب موصولًا بذكر الأذان والإقامة، وذلك من حديثه بالبصرة، ورواه مرسلًا دون ذكر الأذان، وذلك من حديثه باليمن، وحديثه باليمن أصح.
فرواه موصولًا أبان بن يزيد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، فوافق يونس في وصله، وخالفه في لفظه حيث زاد عليه ذكر الأذان مع الإقامة، كما في سنن أبي داود (٤٣٦)، ومشكل الآثار للطحاوي (٣٩٨٨)، ومستخرج أبي عوانة (٢٠٩٧)، والتوحيد لابن منده (١٣٦)، والسنن الكبرى للبيهقي (١٨٩٤).
ولم يذكر أحد الأذان ممن رواه عن معمر إلا أبان العطار.
ورواه عبد الله بن المبارك، عن معمر موصولًا كما في سنن النسائي (٦٢٠) إلا أنه رواه مختصرًا بحكم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولم يتعرض لنوم النبي وأصحابه.
وخالف هؤلاء عبد الرزاق، كما في المصنف مطولًا (٢٢٣٧)، وأعاده مختصرًا (٢٢٤٥)، ولم يذكر أذاناً ولا إقامة.
ويزيد بن زريع، وسعيد بن أبي عروبة كما ذكر ذلك الدارقطني في العلل (٧/ ٢٧٩)، ثلاثتهم (عبد الرزاق، وابن زريع، وابن أبي عروبة) رووه عن معمر، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب مرسلًا، وهو الصواب.
وإذا كان ذكر الأذان لم يَأْتِ إلا في الرواية الموصولة من رواية أبان العطار، والأوزاعي عن =