Printed page ٢/ ١٣٤
قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ قرأه العامة بنصب التاء، وقرأ ابن عبّاسٍ بالرفع (١) عطفًا على مَحَلِّ قوله: ﴿اللَّهَ﴾ قبل دخول ﴿إِنَّ﴾ (٢) ، كما قال الشاعر:
١٣٩ - فَإنِّي وَقَيّارٌ بِها لَغَرِيبُ (٣)
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) قرأ ابنُ عباس، وأبو عمرو في رواية عبد الوارث عنه: "وَمَلائِكَتُهُ" بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢١، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٣٢، البحر المحيط ٧/ ٢٣٩. ↩︎
(٢) هذا على مذهب الكوفيين، فإنهم يجيزون العطف على موضع اسم "إنّ" بالرفع قبل مجيء الخبر، والفراءُ منهم أجاز ذلك فيما لا يظهر فيه الإعراب فقط، والباقون منهم أجازوا ذلك في كل حال. قال الفراء: "وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى﴾ [المائدة: ٦٩]، فإن رفع الصابئين على أنه عطف على "الَّذِينَ"، و"الَّذِينَ" حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان إعرابه واحدًا، وكان "إنّ" نصبَا ضعيفًا. . . جاز رفع الصابئين، ولا أسْتَحِبُّ أن قول: إن عبد اللَّه وزيدٌ قائمان لِتبَيُّنِ الإعراب فِي عبد اللَّه، وقد كان الكسائي يجيزه لضعف "إنّ". معانِي القرآن ١/ ٣١٠ - ٣١١. وقد ذهب ثعلبٌ إلى ما ذهب إليه الكسائيُّ، ينظر: مجالس ثعلب ص ٢٦٢.↩︎
(٣) هذا عجز بيت من الطويل، وصدره:↩︎