كشف الشبهات - ت القاسم

١٤٨

الأُولَى (١): قَوْلُهُ: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾؛ فَلَمْ يَسْتَثْنِ اللَّهُ تَعَالَى (٢) إِلَّا (٣) المُكْرَهَ (٤).

وَمَعْلُومٌ أَنَّ الإِنْسَانَ (٥) لَا يُكْرَهُ إِلَّا عَلَى الكَلَامِ أَوِ الفِعْلِ (٦)، وَأَمَّا (٧) عَقِيدَةُ القَلْبِ فَلَا يُكْرَهُ (٨) أَحَدٌ عَلَيْهَا (٩).

وَالثَّانِيَةُ (١٠): قَوْلُهُ تَعَالَى (١١): ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾؛ فَصَرَّحَ (١٢) أَنَّ هَذَا الكُفْرَ وَالعَذَابَ (١٣) لَمْ يَكُنْ بِسَبَبِ الِاعْتِقَادِ (١٤)، أَوِ الجَهْلِ (١٥)، أَوِ البُغْضِ (١٦) لِلدِّينِ، أَوْ مَحَبَّةِ الكُفْرِ (١٧)،

الحواشي كلام المحقق لا كلام المؤلف.

(١) في ب، ل، م: «الأول». ↩︎

(٢) في ز: «سبحانه» بدل: «اللَّهُ تَعَالَى»، و «تَعَالَى» ليست في د، هـ، ط، ي، ل، و «اللَّهُ تَعَالَى» ليست في و. ↩︎

(٣) «قَوْلُهُ: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾؛ فَلَمْ يَسْتَثْنِ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا» ساقطة من ك. ↩︎

(٤) في و: «من أكره». ↩︎

(٥) في ز: «المُكره» بدل: «الإِنْسَانَ». ↩︎

(٦) في ب، هـ: «والفعل»، وفي د: «أو العمل»، وفي و، ل، م: «إلا على العمل والكلام والفعل»، وفي ز، ط: «إلا على العمل»، وفي ي: «إلا على الكلام أو العمل»، وفي ل، م: «إلا على العمل والكلام». ↩︎

(٧) في أ، ج، د، هـ، ح، ط، ي: «وإلَّا»، وفي و، ك: «لا». ↩︎

(٨) في د، هـ، ز، ح، ط، ي: «فلا يكرهه». ↩︎

(٩) في ج: «والإكراه لا يكون على ما في القلب من الاعتقاد. على قول وفعل»، وفي و: «عليها أحد» بتقديمٍ وتأخيرٍ. ↩︎

(١٠) في د، و: «الثانية»، وفي ل، م: «الثاني». ↩︎

(١١) من قوله: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾ إلى هنا ساقط من ب، و «تَعَالَى» ليست في ج، هـ، و، ح. ↩︎

(١٢) في ز زيادة: «تعالى». ↩︎

(١٣) في أ، ج: «والردة»، وفي و: «فصرَّح أن العذاب». ↩︎

(١٤) في ي: «الاعتقادات»، و «الِاعْتِقَادِ» ساقطة من ط. ↩︎

(١٥) في أ، ب، ج، و، ح، ل، م: «والجهل». ↩︎

(١٦) في أ، ج، و، ح، ك: «والبغض»، وفي ب: «في البغض»، وفي م: «لبغض». ↩︎

(١٧) في أ: «أو محبة للشرك»، وفي ج: «ومحبة المشرك»، وفي ك: «ومحبة الكفر»، وفي م: «أو محبة لِكفرٍ»، و «أَوِ الجَهْلِ، أَوِ البُغْضِ لِلدِّينِ، أَوْ مَحَبَّةِ الكُفْرِ» ليست في ز. ↩︎