فرشتوں کے پروں تلے: ایک بابرکت سرزمین کی حفاظت کا نبوی استدلال

زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کو وہ لمحہ اس کے بالکل عام اور سادہ ہونے کی وجہ سے بخوبی یاد تھا۔ وہ اور دیگر صحابہ کرام نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ بیٹھے دفتری نوعیت کا کام کر رہے تھے — یعنی قرآن مجید کو ان بکھرے ہوئے ٹکڑوں سے جمع کر رہے تھے جن پر اسے لکھا گیا تھا: چمڑے کے ٹکڑے، چپٹے پتھر، کھجور کی شاخیں، غرض ہر وہ چیز جس پر ہاتھ سے کچھ لکھا جا سکے۔ اس کام میں کوئی سنسنی خیزی نہیں تھی، بس احتیاط ہی احتیاط تھی۔ اور پھر، اس کام کے عین بیچ میں، بغیر کسی سوال کے اور بغیر کسی زیرِ بحث آیت کے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسی بات ارشاد فرمائی جس کا ان کے سامنے رکھے ہوئے چمڑے کے ان ٹکڑوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔

یہاں اس بات کی وضاحت ضروری ہے کہ یہ کون سا منصوبہ تھا۔ یہ زید رضی اللہ عنہ ہی تھے جنہیں بعد میں ابوبکر رضی اللہ عنہ اور پھر عثمان رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد قرآن مجید کو ایک واحد مستند نسخے میں جمع کرنے کی ذمہ داری سونپی تھی — یہ وہی تدوین ہے جس کا تصور عموماً اس لفظ کو سن کر ذہن میں آتا ہے۔ لیکن وہ جس واقعے کا یہاں ذکر کر رہے ہیں، وہ اس سے پہلے کا ہے، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ابھی حیات تھے، اور اس کا دائرہ کار بھی چھوٹا تھا: یعنی جو کچھ نازل ہو چکا تھا اسے دستیاب تحریری مواد پر ترتیب دینا، جو کہ ایک حتمی نسخے کے بجائے ایک عملی ریکارڈ تھا۔ یہ فرق یہاں صرف اس لیے اہم ہے کہ یہ ہمیں اس لمحے کی نوعیت کے بارے میں بتاتا ہے۔ اس کمرے میں موجود کوئی بھی شخص جغرافیے کے بارے میں نہیں سوچ رہا تھا۔ وہ سب تو بس اپنا تحریری کام کر رہے تھے۔ ایک دور دراز صوبے کے بارے میں یہ تبصرہ اچانک اور بلاوجہ سامنے آیا، جس کا اس سے پہلے ہونے والی گفتگو سے کوئی تعلق نہیں تھا۔

كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلَّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طُوبَى لِلشَّامِ، فَقُلْنَا: لِأَيِّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا

“ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے متفرق تحریروں سے قرآن مجید جمع کر رہے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘شام کے لیے طوبیٰ ہے۔’ ہم نے عرض کیا، ‘یا رسول اللہ، ایسا کیوں ہے؟’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘کیونکہ رحمٰن کے فرشتوں نے اس پر اپنے پر پھیلا رکھے ہیں۔‘”

— سنن الترمذي، حدیث 4298، مطبوعہ صفحہ 6/436 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس اشاعت کے محققین نے اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے، جس کی تائید المسند اور ابن حبان کی الصحیح میں محفوظ دو مزید اسناد سے بھی ہوتی ہے۔

لفظ ‘طوبیٰ’ کا اردو میں ترجمہ کرنا آسان نہیں ہے۔ لغت نویس اس کا مادہ اس بھلائی سے جوڑتے ہیں جو اپنی مکمل ترین شکل کو پہنچ چکی ہو — اس کا قریب ترین عملی مفہوم “خوشخبری”، “برکت” یا “کتنا ہی اچھا ہوگا” کے آس پاس بنتا ہے۔ یہ موجودہ راحت کی عکاسی سے زیادہ ایک حتمی فیصلہ ہے۔ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس فیصلے کی جو وجہ بتائی ہے، وہ اس فیصلے سے بھی زیادہ حیران کن ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی زرخیز مٹی، معتدل آب و ہوا، یا اس کے شہروں کی مضبوطی کا حوالہ نہیں دیا۔ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسی چیز کی طرف اشارہ کیا جسے اس کمرے میں موجود کوئی شخص نہیں دیکھ سکتا تھا: فرشتے، جن کے پر پھیلے ہوئے ہیں اور جنہوں نے اس سرزمین کو ڈھانپ رکھا ہے۔

ملا علی القاری نے پھیلے ہوئے پروں کی اس تشبیہ کو ایک فعال پناہ گاہ کے طور پر بیان کیا ہے — یعنی ایک ایسا سایہ جو اس مخصوص زمین اور اس کے باسیوں کو کفر سے بچانے کے لیے تانا گیا ہے، نہ کہ محض کوئی آرائشی بیان۔ المناوی کی تشریح اس سے بھی آگے جاتی ہے، جو اس عمل کو ایک مسلسل حفاظت کے طور پر دیکھتے ہیں: پر اس سرزمین کے گرد لپٹے ہوئے ہیں، جو نازل ہونے والی مصیبتوں اور نقصانات کو واپس موڑ دیتے ہیں۔ دونوں تشریحات ایک ہی پہلو کو نمایاں کرتی ہیں: یہ پر اپنا کام کر رہے ہیں۔ کسی چیز کو باہر روکا جا رہا ہے۔

یہ تناظر اس لیے اہمیت رکھتا ہے کیونکہ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کے چمڑے کے ٹکڑوں کے ساتھ بیٹھنے سے صدیوں پہلے، قرآن مجید اسی خطۂ زمین کے بارے میں ایک ملتا جلتا دعویٰ کر چکا تھا۔ ابراہیم اور لوط علیہم السلام کی نجات کا ذکر کرتے ہوئے، قرآن ان کی منزل کا نام ان کی رہائی کے ساتھ ہی لیتا ہے:

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

“اور ہم نے انہیں اور لوط کو بچا کر اس سرزمین کی طرف نکال دیا جس میں ہم نے تمام جہان والوں کے لیے برکت رکھی ہے۔”

— سورة الأنبياء، 21:71

ان دونوں نصوص کے درمیان ایک نبی کی پوری زندگی کا فاصلہ ہے اور یہ دو مختلف چیزوں کو بیان کرتی ہیں — ایک تاریخی نجات، اور دوسری فرشتوں کی مسلسل نگرانی — لیکن یہ دونوں ایک ہی علاقے پر مرکوز ہیں اور برکت کے لگ بھگ ایک جیسے الفاظ کا انتخاب کرتی ہیں۔ اگر انہیں ایک ساتھ رکھ کر پڑھا جائے، تو یہ ایک ایسی بات کہتی ہیں جو کوئی اکیلی آیت یا اکیلی حدیث نہیں کہہ سکتی: اس سرزمین کو بابرکت کہنے کا جو بھی مطلب ہو، یہ کبھی بھی کوئی ایسا نجی وصف نہیں تھا جو صرف اسی صورت میں سچ ہو جب کوئی اس پر توجہ دے۔ اسے نام دیا گیا تھا، اور اس کی نگرانی کی جا رہی تھی۔

تاہم، اسلامی روایات اس نگرانی کا کام صرف فرشتوں پر نہیں چھوڑتیں۔ انہی کتبِ احادیث میں جن میں یہ حدیث بیان ہوئی ہے، ایک دوسری روایت بالکل اسی طرح کی سرزمین کی سرحد پر کھڑے ہونے والے کسی بھی مومن کو یہی ذمہ داری سونپتی ہے — اور اس کام کی ایسی قیمت مقرر کرتی ہے جو اتنی واضح ہے کہ اسے کم نہیں کیا جا سکتا:

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا

“اللہ کے راستے میں ایک دن کا رباط (سرحد کی حفاظت) دنیا اور جو کچھ اس میں ہے، اس سے بہتر ہے۔ جنت میں تم میں سے کسی کے کوڑے کے برابر جگہ دنیا اور جو کچھ اس میں ہے، اس سے بہتر ہے۔ اور بندہ اللہ کے راستے میں جو صبح یا شام کا سفر کرتا ہے، وہ دنیا اور جو کچھ اس میں ہے، اس سے بہتر ہے۔”

— صحيح البخاري، حدیث 2892، مطبوعہ صفحہ 4/35 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

لفظ ‘رباط’ کا مادہ باندھنے یا جوڑنے کے لفظ سے ملتا ہے — ‘رابطہ’ باندھنے کی جگہ کو کہتے ہیں۔ اس لفظ کا ابتدائی مطلب کوئی بہادری کا کارنامہ نہیں تھا؛ اس کا مطلب کسی جگہ، خاص طور پر کسی سرحد سے اس وقت تک بندھے رہنا تھا جب تک اسے نگرانی کی ضرورت ہو۔ سہل بن سعد رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جو فرمان نقل کرتے ہیں، اس میں ایک نہیں بلکہ تین موازنے ہیں، اور ہر ایک پچھلے سے چھوٹا ہے: آپ کے وقت کا ایک پورا دن، پھر ایک کوڑے کی چوڑائی کے برابر جگہ کا ایک ٹکڑا، اور پھر ایک ایسا پیدل سفر جسے آپ عام طور پر دو بار سوچے بغیر کر لیتے ہیں۔ ان میں سے ہر ایک، جب دنیا اور اس کی تمام تر چیزوں کے مقابلے میں رکھا جاتا ہے، تو بازی لے جاتا ہے۔ یہ حدیث یہ دلیل نہیں دے رہی کہ سرحد کی حفاظت کرنا کوئی سنسنی خیز کام ہے۔ یہ تقریباً اس کے برعکس دلیل دے رہی ہے — کہ اس کا سب سے چھوٹا، معمولی ترین حصہ بھی اس ہر چیز پر بھاری ہے جسے جمع کرنے میں ایک انسان اپنی پوری زندگی صرف کر سکتا ہے۔

امام بخاری نے اس روایت کو ‘کتاب الجہاد والسیر’ کے تحت ایک باب میں درج کیا ہے، جس کا عنوان انہوں نے محض “اللہ کے راستے میں ایک دن کے رباط کی فضیلت” رکھا ہے۔ اس درجہ بندی کو غلط سمجھنا بہت آسان ہے۔ یہ مارچ کرنے اور لڑنے کی روایات کے درمیان موجود ہے، اور پوری حدیث کو جنگی خطابت — یعنی پہلے سے مہم پر موجود لوگوں کے لیے ایک فوجی ترغیب — کے طور پر سننے کی کشش پیدا ہوتی ہے۔ لیکن اس روایت کے اندر کوئی بھی چیز جنگ کے جاری ہونے کا تقاضا نہیں کرتی۔ سرحد پر موجود رہ کر نگرانی میں گزارا گیا ایک دن ہی اس موازنے کا حقدار بناتا ہے؛ اس بارے میں کچھ نہیں کہا گیا کہ آیا اس دن میں ایک بار بھی تلوار نکالی گئی یا نہیں۔ باب کا عنوان ہمیں بتاتا ہے کہ مرتبین کے خیال میں دین کے نقشے میں اس کا مقام کہاں تھا۔ یہ ہمیں یہ نہیں بتاتا کہ یہ انعام صرف جنگ کے لیے مخصوص ہے۔

ان دونوں احادیث کو ایک ساتھ رکھیں تو ایک ایسی بات سمجھ میں آتی ہے جو دونوں میں سے کوئی بھی اکیلے نہیں کہتی۔ ایک حدیث اوپر سے پھیلے ہوئے پروں کو بیان کرتی ہے، اس زمین پر جنہیں کسی انسانی ہاتھ نے نہیں پھیلایا۔ دوسری حدیث نیچے سے ادا کیے جانے والے ایک قرض کو بیان کرتی ہے، جس کی قیمت ایسی اکائیوں میں لگائی گئی ہے جنہیں کوئی بھی بڑے کارنامے سمجھنے کی غلطی نہیں کر سکتا — ایک دن، ایک کوڑے کی لمبائی، ایک پیدل سفر۔ کوئی بھی حدیث دوسری کے علاقے کو پہلے سے احاطہ شدہ نہیں سمجھتی۔ فرشتوں کو پہرہ دینے والے کسی شخص کے متبادل کے طور پر بیان نہیں کیا گیا، اور پہرہ دینے کا انعام اس لیے کم نہیں ہوتا کہ فرشتے پہلے ہی اوپر سے کچھ ایسا ہی کر رہے ہیں۔

یہ ایک ایسا توازن ہے جسے برقرار رکھنا کسی ایک حصے کو اکیلے ماننے سے زیادہ مشکل ہے۔ یہ بہت آسان ہوتا اگر روایات یہ کہتیں کہ زمین اس لیے محفوظ ہے کیونکہ فرشتے اس کی حفاظت کرتے ہیں، بات ختم — زمین پر موجود کسی شخص کے لیے سوائے اس روایت پر یقین کرنے اور آگے بڑھنے کے کچھ باقی نہ رہتا۔ یہ بھی آسان ہوتا، ایک مختلف سمت میں، اگر رباط کے انعام کو کسی ایسے خطرے کے معاوضے کے طور پر پیش کیا جاتا جس کا احاطہ کوئی فرشتہ نہیں کر رہا تھا۔ یہ احادیث ان دونوں سادگیوں کو مسترد کرتی ہیں۔ وہ ایک ہی زمین کو دو ایسے زاویوں سے بیان کرتی ہیں جنہیں بیک وقت سچ ہونے کے لیے ایک دوسرے کی اجازت کی ضرورت نہیں ہے، اور وہ اس زمین پر کھڑے شخص کے لیے پہلے زاویے کی طرف اشارہ کر کے دوسرے سے دستبردار ہونے کا کوئی صاف راستہ نہیں چھوڑتیں۔

اس مطالعے کی روشنی میں، ایک بابرکت سرزمین کوئی ایسی جگہ نہیں ہے جو ایک بار نامزد ہونے کے بعد خود اپنی دیکھ بھال کر لے۔ یہ ایک ایسی جگہ ہے جس کی بیک وقت دو سمتوں سے نگرانی کی جاتی ہے، اور ان میں سے صرف ایک سمت ہمارے ذمے چھوڑی گئی تھی۔