خالی ہاتھ لوٹانے سے حیا: دعا کے آداب

بدر کی صبح، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے تین سو انیس مجاہدین کے لشکر کے سامنے کھڑے ایک ہزار جنگجوؤں پر نگاہ ڈالی۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے، جو اس کے بعد پیش آنے والے منظر کے چشم دید گواہ تھے، بعد میں اسے بغیر کسی مبالغے کے یوں بیان کیا:

فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ، فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ

”اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قبلہ رخ ہو کر اپنے ہاتھ پھیلائے اور اپنے رب کو پکارنے لگے: ‘اے اللہ! تو نے مجھ سے جو وعدہ کیا ہے اسے پورا فرما۔ اے اللہ! تو نے مجھ سے جو وعدہ کیا ہے وہ مجھے عطا کر دے۔ اے اللہ! اگر تو نے اہل اسلام کی اس جماعت کو ہلاک کر دیا تو پھر زمین میں تیری عبادت نہیں کی جائے گی۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم قبلہ رخ ہاتھ پھیلائے مسلسل اپنے رب کو پکارتے رہے یہاں تک کہ آپ کی چادر مبارک آپ کے کندھوں سے گر گئی۔“

— صحيح مسلم، حدیث 1763، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي کا صفحہ 3/1383۔ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ آئے اور چادر مبارک واپس آپ کے کندھوں پر ڈالی، اور آپ کو پیچھے سے تھام کر عرض کیا: ”اے اللہ کے نبی! آپ کا اپنے رب کے حضور یہ گڑگڑانا کافی ہے، بے شک وہ آپ سے کیا گیا وعدہ ضرور پورا فرمائے گا۔“

اس روایت میں جو کچھ بیان ہوا ہے اور جو نہیں ہوا، اس پر غور کرنا ضروری ہے۔ ان الفاظ میں کوئی انوکھی بات نہیں؛ کسی انسان کا اللہ سے اپنا وعدہ پورا کرنے کی التجا کرنا بذات خود کوئی غیر معمولی بات نہیں۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے جس چیز کو محفوظ رکھنا چاہا، وہ مانگنے والے کے جسم کی کیفیت تھی — ایک چہرہ جو جان بوجھ کر قبلے کی طرف موڑا گیا، دو ہاتھ جو پھیلائے گئے اور مسلسل پھیلے رہے، ایک ایسی کیفیت جسے جسمانی مشقت کے باوجود اس وقت تک برقرار رکھا گیا جب تک کہ دعا ختم ہونے سے پہلے ہی جسم سے کپڑا نہ سرک گیا۔ دعا کے کچھ آداب ہیں، اور جب سب کچھ داؤ پر لگا ہو تو وہ آداب کیسے نظر آتے ہیں، حدیث کے ذخیرے میں یہ اس کی واضح ترین تصویروں میں سے ایک ہے۔

ایک کیفیت جس کا جسم سے تقاضا کیا گیا ہے

قبلہ رخ ہونا اور ہاتھ اٹھانا ایسی لازمی شرائط نہیں ہیں جن کے بغیر دعا قبول نہ ہو — اسلامی مصادر میں کہیں بھی ان دونوں میں سے کسی کو اللہ کی طرف سے قبولیت کی شرط قرار نہیں دیا گیا۔ لیکن یہ محض دکھاوا بھی نہیں ہیں۔ ایک اور حدیث اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ خاص طور پر ہاتھ اٹھانے کے عمل کی اتنی اہمیت کیوں ہے، اور بتاتی ہے کہ جب بندہ یہ عمل کرتا ہے تو اللہ کا طرزِ عمل کیا ہوتا ہے:

إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا

”بے شک تمہارا رب حیا والا اور کریم ہے۔ اسے اس بات سے حیا آتی ہے کہ جب اس کا بندہ اس کے سامنے اپنے ہاتھ پھیلائے تو وہ انہیں خالی لوٹا دے۔“

— سنن أبي داود، حدیث 1488، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط دهلي مع عون المعبود کا صفحہ 1/553، حضرت سلمان رضی اللہ عنہ سے مروی۔

بدر کے مقام پر حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دیکھے گئے منظر کے تناظر میں اسے پڑھیں تو بات مزید واضح ہو جاتی ہے۔ ہاتھ اٹھانا محض کسی جسمانی حرکت کے ذریعے اپنی درخواست کو زیادہ زور دار بنانا نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک ایسا عمل ہے جو بندے کو اس ذات کے ساتھ ایک خاص تعلق میں جوڑ دیتا ہے جس سے وہ مانگ رہا ہے — یہ محض اللہ کی طرف دھیان لگانے کے بجائے، ایک ایسے شخص کی کیفیت ہے جو اپنی کھلی ہتھیلی پھیلا کر کچھ طلب کر رہا ہو۔ حدیث یہ نہیں کہتی کہ اللہ اس ہتھیلی کو بھرنے کا پابند ہے۔ بلکہ یہ کہتی ہے کہ اسے اس ہتھیلی کو خالی چھوڑنے سے حیا آتی ہے۔ یہ ایک مختلف بات ہے، اور مانگنے والے سے زیادہ بڑے یقین کا تقاضا کرتی ہے: یہ کیفیت جواب حاصل کرنے کی کوئی تکنیک نہیں، بلکہ یہ اس ذات کی صفت پر بھروسے کا اظہار ہے جس سے مانگا جا رہا ہے۔ قبلے کی طرف اٹھے ہوئے دو کھلے ہاتھ، کسی خاص چیز کی درخواست ہونے سے پہلے، اللہ سے وابستہ امید کا ایک عملی اعلان ہیں۔

بے جا گمان کے بغیر کامل یقین

اس امید کی بنیاد کسی ٹھوس چیز پر ہونی چاہیے، ورنہ یہ محض ایک مخصوص نتیجے کی توقع باندھ لینے تک محدود ہو کر رہ جائے گی۔ قرآن اس کی بنیاد براہ راست فراہم کرتا ہے، اور وہ بھی ایسے الفاظ میں جو اس پیشکش کو مشروط یا ہچکچاہٹ پر مبنی سمجھنے کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتے:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

”اور جب میرے بندے آپ سے میرے بارے میں سوال کریں تو (بتا دیں کہ) میں قریب ہی ہوں۔ پکارنے والا جب مجھے پکارتا ہے تو میں اس کی پکار کا جواب دیتا ہوں۔ لہٰذا انہیں چاہیے کہ وہ میرا حکم مانیں اور مجھ پر ایمان لائیں تاکہ وہ راہِ راست پا لیں۔“

— سورة البقرة، 2:186

اور ایک دوسری آیت اسی پیشکش کو ایک واضح اور دو ٹوک حکم کے طور پر بیان کرتی ہے:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

”اور تمہارے رب نے فرمایا ہے: ‘مجھ سے دعا کرو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا۔ بے شک جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں، وہ عنقریب ذلیل و خوار ہو کر جہنم میں داخل ہوں گے۔‘“

— سورة غافر، 40:60

غور کریں کہ دوسری آیت اس وعدے کو کس چیز کے مقابل لاتی ہے: شک کے نہیں، بلکہ تکبر کے — یعنی سرے سے مانگنے ہی سے انکار کر دینا۔ دعا میں یقین کا مطلب یہ نہیں کہ کوئی خاص نتیجہ کسی خاص دن ضرور ظاہر ہو جائے گا؛ بلکہ یہ اس بات پر بھروسہ ہے کہ جس ذات کو پکارا جا رہا ہے، اس نے بغیر کسی شرط کے یہ فرما دیا ہے کہ وہ سنتا ہے اور جواب دیتا ہے۔ یہ بالکل وہی یقین ہے جسے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بدر کی صبح بیان کیا — ایک ایسا شخص جو نہیں جانتا تھا کہ جنگ کا انجام کیا ہوگا، لیکن وہ اس طرح مانگ رہا تھا جیسے دروازے کو پہلے ہی کھلنے کا حکم دیا جا چکا ہو، کیونکہ دروازے کے اس پار موجود ذات نے خود ایسا فرمایا تھا۔ اس قسم کا یقین جواب کے بارے میں کوئی بے جا گمان نہیں ہے۔ بلکہ یہ مانگنے کے عمل کو بے کار سمجھنے سے انکار ہے۔

وہ واحد ناکامی جو باقی سب پر پانی پھیر دیتی ہے

ایک شخص قبلہ رخ ہو سکتا ہے، دونوں ہاتھ اٹھا سکتا ہے، اور ان دونوں آیات کے ایک ایک لفظ پر یقین رکھ سکتا ہے، لیکن پھر بھی وہ بالکل آخری قدم پر دعا کے آداب کھو سکتا ہے — یہ فیصلہ کر کے کہ بیچ راستے ہی میں سب کچھ بے اثر ہو گیا:

يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي

”تم میں سے ہر ایک کی دعا قبول کی جاتی ہے جب تک کہ وہ جلد بازی سے کام نہ لے، اور یہ نہ کہنے لگے کہ: ‘میں نے اپنے رب سے دعا کی تھی لیکن وہ قبول نہیں ہوئی۔‘“

— صحيح البخاري، حدیث 6340، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية کا صفحہ 8/74، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔

یہ حدیث کسی ایسے شخص کو بیان نہیں کرتی جس نے یہ ماننا چھوڑ دیا ہو کہ اللہ جواب دے سکتا ہے۔ یہ ایک ایسے شخص کو بیان کرتی ہے جو اس بات پر تو یقین رکھتا ہے، لیکن محض یہ نتیجہ اخذ کر لیتا ہے کہ اس کی یہ مخصوص درخواست اب اپنی میعاد پوری کر چکی ہے — یعنی اتنا وقت گزر چکا ہے کہ اب اسے مسترد شدہ مان لیا جائے۔ یہ نتیجہ اخذ کرنا دراصل دعا کی نہیں، بلکہ آداب کی ناکامی ہے۔ ‘استعجال’، یعنی وہ جلد بازی جس کا حدیث میں ذکر ہے، کوئی تکنیکی خامی نہیں؛ یہ بے صبری ہے جس نے ایک حتمی فیصلے کا روپ دھار لیا ہو، جہاں ایک شخص اللہ کی طرف سے خود ہی یہ طے کر لیتا ہے کہ اب معاملہ ختم ہو چکا ہے۔ بدر کے حوالے سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی روایت بغیر کسی تبصرے کے ایک بار پھر اس کا بہترین تقابل پیش کرتی ہے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بار مانگ کر، خاموشی کو پرکھ کر، دعا ترک نہیں کر دی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت تک مانگتے رہے جب تک کہ آپ کی پشت مبارک سے چادر نہ سرک گئی۔ ایک عام زندگی میں، کسی عام سی درخواست کے لیے مانگنے کا دورانیہ کتنا ہونا چاہیے، اسے اسی پیمانے پر پرکھا جاتا ہے۔

وہ موقع جسے کچھ مومن یونہی گنوا دیتے ہیں

آداب کا تعلق وقت سے بھی ہے۔ کچھ لمحات ایسے ہوتے ہیں جن کے ساتھ قبولیت کا ایک واضح وعدہ جڑا ہوتا ہے، اور ان میں سے ایک مختصر ترین اور بار بار آنے والا لمحہ وہ ہے جسے زیادہ تر مساجد میں خالی چھوڑ دیا جاتا ہے:

لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

”اذان اور اقامت کے درمیان کی جانے والی دعا رد نہیں کی جاتی۔“

— سنن أبي داود، حدیث 521، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط دهلي مع عون المعبود کا صفحہ 1/205، حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی۔

دن میں پانچ مرتبہ آنے والے ان چند منٹوں کے وقفے کو کسی خاص کام کے بغیر گزار دینا بہت آسان ہے — فون چیک کرنا، صفیں سیدھی کرنا، یا پہلی پکار کے ساتھ کچھ کیے بغیر محض دوسری پکار کا انتظار کرنا۔ حدیث اس مخصوص وقت میں کسی طویل یا انتہائی فصیح و بلیغ دعا کا تقاضا نہیں کرتی۔ یہ صرف اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ اس موقع کو پہچانا جائے اور اسے یونہی گزرنے دینے کے بجائے استعمال کیا جائے۔ آخر کار، آداب اسی قسم کی توجہ اور بیداری کا نام ہیں: یہ جاننا کہ کب دروازہ پہلے ہی کھلا رکھا گیا ہے اور اسے عام وقت کی طرح نہ سمجھنا۔

ان چاروں چیزوں میں سے کوئی بھی — قبلہ رخ ہونا، ہاتھ اٹھانا، درخواست کے پیچھے چھپا یقین، اور بہت جلد مایوس ہونے سے انکار — اللہ کے جواب کو اس بات سے مشروط نہیں کرتی کہ دعا کا ظاہری طریقہ بالکل درست ہو۔ یہ چیزیں دراصل اس بات کی منظر کشی کرتی ہیں کہ جب کوئی بندہ ان دو آیات میں کی گئی پیشکش کو اتنی سنجیدگی سے لیتا ہے کہ وہ اپنے پورے وجود کے ساتھ اس پر عمل کرتا ہے تو وہ کیسا نظر آتا ہے: چہرہ قبلے کی طرف، ہاتھ پھیلے ہوئے، صبر برقرار، اور اپنی مقرر کردہ کسی ڈیڈ لائن کے بجائے اللہ کے وعدے کا انتظار۔ حیا والے اور کریم رب کے بارے میں حدیث دراصل ہاتھوں کے بارے میں ہے ہی نہیں۔ یہ اس بات کے بارے میں ہے کہ اس ذات سے مانگنے کا کیا مطلب ہے جس نے آپ کو پہلے ہی بتا دیا ہو کہ وہ آپ کو خالی ہاتھ لوٹانے کے بجائے آپ کی پکار کا جواب دینا زیادہ پسند فرماتا ہے۔