مانگنے میں اتنی جلدی: دعا کی شروعات حمد سے کیوں ہوتی ہے؟

ایک دفعہ ایک شخص اپنی نماز کے آخری حصے میں بیٹھا اور سیدھا دعا مانگنے لگا۔ نہ پہلے کوئی حمد و ثنا کی، اور نہ ہی اس ہستی پر درود بھیجا جنہوں نے اسے نماز کا طریقہ سکھایا تھا — بس جیسے ہی اسے الفاظ ملے، اس نے اپنی حاجت پیش کر دی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سنا اور اس بارے میں صرف ایک بات فرمائی: “اس نے جلد بازی کی۔” پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کو اپنے پاس بلایا، اور اس کے الفاظ درست کرنے کے بجائے، ان کی ترتیب درست فرمائی:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ

“جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے (اور دعا مانگے)، تو اسے چاہیے کہ وہ اللہ کی حمد و ثنا سے شروعات کرے، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، اور پھر اس کے بعد جو چاہے مانگے۔”

— سنن الترمذي، حدیث 3784، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة کا صفحہ 6/89۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

اس شخص کی مانگی گئی دعا کو ہرگز مسترد نہیں کیا گیا۔ یہ اصلاح مکمل طور پر ترتیب کے حوالے سے تھی — کہ کس چیز کو کس سے پہلے آنا چاہیے — اور اسے محض آداب سمجھ کر نظر انداز کرنے کے بجائے سنجیدگی سے لینے کی ضرورت ہے۔ ترتیب کی اصلاح صرف اسی صورت میں معنی رکھتی ہے جب آگے رکھی جانے والی چیز کوئی ایسا کام کر رہی ہو جو پیچھے رہ جانے والی چیز اکیلے نہ کر سکے۔ اس حدیث میں، حمد دعا کے اصل مقصد کی طرف آنے سے پہلے محض گلا صاف کرنے جیسی کوئی رسم نہیں ہے۔ بلکہ اسے ایک بنیادی اور اہم ستون کا درجہ دیا گیا ہے۔

محض ایک رسم نہیں — بلکہ ایک پسند

“جلد بازی” کو محض آداب سے متعلق ایک تبصرہ سمجھنا بہت آسان ہے: کہ آپ جس سے کچھ مانگ رہے ہوں، اس کے سامنے اچانک سے اپنی بات نہیں رکھ دیتے۔ لیکن ایک اور حدیث اس تاثر کو ختم کر کے اس کی جگہ ایک زیادہ انوکھی اور مخصوص بات پیش کرتی ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ اللہ ﷻ یہ توقع رکھتا ہے کہ کوئی بھی درخواست کرنے سے پہلے اس سے رسمی آداب کے ساتھ بات کی جائے۔ بلکہ اللہ ﷻ کی صفت، خود اس کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ میں، یہ بیان کی گئی ہے کہ اسے کسی بھی اور ہستی کی کسی بھی پسندیدہ چیز سے زیادہ اپنی حمد پسند ہے:

مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ وَمَا أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللهِ

“اللہ سے زیادہ غیرت مند کوئی نہیں — اسی لیے اس نے بے حیائی کے کاموں کو حرام قرار دیا ہے — اور اللہ سے زیادہ کسی کو اپنی تعریف (حمد) پسند نہیں۔”

— صحيح البخاري، حدیث 7403، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية کا صفحہ 9/120۔

ان دونوں احادیث کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں تو اس شخص کی اصلاح کوئی رسمی طریقہ کار لگنے کے بجائے ایک ایسی پسند معلوم ہوتی ہے جس کا احترام کیا جا رہا ہے۔ اگر واقعی حمد وہ چیز ہے جسے قبول کرنا اللہ ﷻ کو سب سے زیادہ پسند ہے، تو دعا کا آغاز اس سے کرنا بعد میں آنے والی درخواست کی قبولیت کے امکانات بڑھانے کی کوئی تکنیک نہیں ہے — بلکہ یہ محض اللہ ﷻ کو سب سے پہلے وہ چیز پیش کرنا ہے جس کے بارے میں اس نے ہمیں بتایا ہے کہ وہ اسے پسند ہے۔ اس کے بعد درخواست کا جو بھی نتیجہ نکلے، حمد کبھی بھی اس سے مشروط نہیں تھی۔ یہ ادا ہوتے ہی اپنی جگہ ایک مکمل عمل بن چکی تھی۔

یہی وجہ ہے کہ حدیث یہ نہیں کہتی کہ “اس کی حمد کرو تاکہ تمہاری درخواست قبول ہو جائے۔” یہ کہتی ہے کہ اس کی حمد کرو، پھر درود بھیجو، اور پھر مانگو۔ مانگنے کا نتیجہ بعد کے لیے چھوڑ دیا گیا ہے — جو جان بوجھ کر خود اس ہدایت سے غائب ہے۔ جو چیز یقینی اور فوری ہے، وہ یہ ہے کہ حمد پہلے ہی اپنے نشانے پر پہنچ چکی ہے۔

جلد بازی دراصل کس چیز کو چھوڑ دیتی ہے

یہاں پوری نماز میں جلدی کرنے، یا جلدی جلدی حمد پڑھ کر آگے بڑھ جانے کے بجائے، خاص طور پر مانگنے میں جلدی کرنے کو خامی قرار دینے کی ایک وجہ ہے۔ مانگنا ایک فطری عمل ہے۔ اس کے لیے یہ سوچنے کی ضرورت نہیں پڑتی کہ کس سے مانگا جا رہا ہے — ایک بچہ “والدین” کے لفظ کا مطلب جاننے سے پہلے ہی ان سے مانگنا شروع کر دیتا ہے۔ حمد کا معاملہ مختلف ہے۔ کسی چیز کی محض عادت کے طور پر نہیں بلکہ سچے دل سے تعریف کرنے کے لیے، آپ کو واقعی اس پر غور کرنا پڑتا ہے، جو آپ نے دیکھا اسے پرکھنا پڑتا ہے، اور پھر اس کے شایانِ شان الفاظ تلاش کرنے پڑتے ہیں۔ سیدھا مانگنے کی طرف چلے جانا دراصل اسی مرحلے کو چھوڑ دیتا ہے: وہ حصہ جہاں آپ اس ہستی کی عظمت کا ادراک کرتے ہیں جس سے آپ مخاطب ہیں، اس سے پہلے کہ آپ اسے بتائیں کہ آپ کو اس سے کیا چاہیے۔

قرآن مجید اسی کمی کو، کسی ایک دعا سے کہیں بڑے پیمانے پر، ان لوگوں کی مستقل پہچان کے طور پر بیان کرتا ہے جو کبھی اپنے گمان سے آگے نہیں بڑھ سکے:

وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌۢ بِيَمِينِهِۦ ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

“اور انہوں نے اللہ کی قدر نہ کی جیسا کہ اس کی قدر کرنے کا حق تھا، حالانکہ قیامت کے دن پوری زمین اس کی مٹھی میں ہوگی، اور آسمان اس کے دائیں ہاتھ میں لپٹے ہوئے ہوں گے۔ وہ پاک اور برتر ہے اس شرک سے جو وہ کرتے ہیں۔”

— سورة الزمر، 39:67

یہاں الزام عام معنوں میں کفر کا نہیں ہے — بلکہ یہ کم تولنے کا ہے۔ ایک حقیقی ہستی کو پکارا تو جا رہا ہے، لیکن غلط پیمانے پر، بالکل ویسے ہی جیسے کوئی شخص کسی پہاڑ کو ایک عظیم الشان نشانی سمجھنے کے بجائے محض ایک رکاوٹ سمجھ کر اس سے نمٹنے کی کوشش کرے۔ وہ دعا جو سیدھا مانگنے سے شروع ہوتی ہے، چھوٹے پیمانے پر اسی خطرے سے دوچار ہوتی ہے: یہ اس ملاقات کو ایک ایسی ہستی کے دربار میں حاضری سمجھنے کے بجائے، جس کی عظمت کا ادراک کچھ مانگنے سے پہلے الفاظ میں کرنا ضروری ہے، محض ایک لین دین سمجھتی ہے جسے بس جلدی سے نمٹانا ہے۔ حمد وہ لمحہ ہے جب یہ ادراک ہوتا ہے۔ اسے چھوڑ دیں، تو اس کے بعد آنے والی درخواست تکنیکی طور پر درست ہستی ہی سے کی گئی تھی — لیکن ایک ایسی ہستی سے نہیں جس کی عظمت کو مانگنے والے نے واقعی ٹھہر کر محسوس کیا ہو۔

حمد، جب مانگنے کو کچھ باقی نہ رہے

جنت کے بارے میں احادیث میں ایک ایسا منظر ملتا ہے جو اسی بات کو بالکل مخالف سمت سے واضح کرتا ہے: جب ہر ممکنہ ضرورت پوری ہو چکی ہو اور، لفظی معنوں میں، مانگنے کے لیے کچھ بھی باقی نہ رہے، تو پھر عبادت کا کیا حصہ باقی رہ جاتا ہے۔

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ وَلَا يَتْفُلُونَ وَلَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَتَمَخَّطُونَ قَالُوا فَمَا بَالُ الطَّعَامِ قَالَ جُشَاءٌ وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ

“میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ‘جنت والے اس میں کھائیں گے اور پیئیں گے، اور وہ نہ تھوکیں گے، نہ پیشاب کریں گے، نہ رفع حاجت کریں گے اور نہ ہی ناک سنکیں گے۔’ صحابہ نے پوچھا، ‘پھر اس کھانے کا کیا بنے گا؟’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘ایک ڈکار آئے گی، اور کستوری جیسا پسینہ نکلے گا — ان کے دلوں میں (اللہ کی) تسبیح اور تحمید اسی طرح الہام کر دی جائے گی جیسے سانس لینا الہام کیا جاتا ہے۔‘”

— صحيح مسلم، حدیث 2835، مطبوعہ نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي کا صفحہ 4/2180۔

اس سے پہلے کہ بات فضلات کے متبادل تک پہنچے، جسم کی ہر ممکنہ ضرورت پہلے ہی پوری کی جا چکی ہوتی ہے۔ اور اس خالی ہونے والی جگہ کو خاموشی نہیں بھرتی، اور نہ ہی ایک بار کہا جانے والا شکریہ — بلکہ یہ تسبیح اور حمد ہے، جو سانس کی طرح مسلسل اور غیر ارادی طور پر جاری رہتی ہے۔ قرآن مجید اس کے اصل الفاظ یوں بیان کرتا ہے:

دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـٰمٌ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

“اس میں ان کی پکار یہ ہوگی، ‘اے اللہ، تو پاک ہے،’ اور اس میں ان کا سلام ‘سلامتی’ ہوگا۔ اور ان کی پکار کا اختتام اس پر ہوگا کہ ‘سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے۔‘”

— سورة يونس، 10:10

غور کریں کہ آیت اسے کیا کہتی ہے: ان کی دعا (پکار)۔ ان کی حمد نہیں، جو مانگنے کی ضرورت ختم ہونے کے بعد دعا کے متبادل کے طور پر پیش کی گئی ہو — بلکہ ان کی دعا، بات ختم، جس کا آغاز تسبیح سے اور اختتام حمد پر ہوتا ہے، اور ان کے درمیان کوئی ایسی چیز نہیں جو کسی التجا جیسی لگے۔ جب ضرورت مکمل طور پر ختم ہو جاتی ہے، تو اللہ ﷻ کو پکارنے کا جو حصہ باقی رہ جاتا ہے وہ پہلے سے کم نہیں ہوتا۔ یہ وہ حصہ ہے جو ہمیشہ سے اس میں سب سے زیادہ پائیدار تھا۔ مانگنا تو وہ حصہ تھا جو ایک عارضی حالت سے جڑا تھا — ایک جسم جو ابھی بھوکا تھا، ایک زندگی جس میں ابھی کسی چیز کی کمی تھی۔ حمد تو سرے سے اس حالت سے جڑی ہی نہیں تھی، اور یہی وجہ ہے کہ جب وہ حالت ختم ہو جاتی ہے تو یہی وہ حصہ ہے جو باقی رہ جاتا ہے۔

یہ ترتیب کبھی بھی محض آداب کے بارے میں نہیں تھی

جنت کے اس منظر نامے سے پیچھے کی طرف دیکھیں، تو نماز میں اس شخص کی کی گئی اصلاح دعائیں قبول کروانے کے کسی فارمولے سے بالکل مختلف چیز نظر آتی ہے۔ اسے کوئی تمہید باندھنا نہیں سکھایا گیا تھا۔ اسے سکھایا گیا تھا کہ وہ ضرورت کی حالت میں بھی اللہ ﷻ سے مخاطب ہونے کی اسی شکل کی مشق کرے جو ضرورت کے مکمل طور پر ختم ہو جانے کے بعد باقی رہتی ہے — پہلے حمد، کیونکہ حمد وہ حصہ ہے جس کی کوئی میعاد ختم نہیں ہوتی؛ اور مانگنا اس کے بعد، کیونکہ مانگنا اس زندگی اور اس کی خواہشات سے جڑا ہوا حصہ ہے، اور یہ وہ حصہ بھی ہے جس کے پاس ایک دن جڑنے کے لیے چیزیں ہی ختم ہو جائیں گی۔

یہ اس بات کا نیا رخ پیش کرتا ہے کہ “جلد بازی” دراصل کس چیز کا نام تھا۔ یہ آداب کے معاملے میں بے صبری نہیں تھی۔ یہ اس گفتگو کے مستقل حصے کو کوئی اہمیت دیے بغیر، اس کے عارضی حصے کی طرف لپکنا تھا۔ اس کا حل کبھی بھی یہ نہیں تھا کہ محض شائستگی کی خاطر رفتار کم کی جائے۔ بلکہ یہ دیکھنا تھا کہ گفتگو کا کون سا نصف حصہ دراصل ہمیشہ باقی رہنے والا ہے، اور اس نصف کو پہلے آنے دیا جائے۔

اگلی بار جب کوئی ضرورت اتنی شدید ہو کہ حمد آپ کو اپنے اور اپنی مطلوبہ چیز کے درمیان ایک تاخیر محسوس ہونے لگے، تو یہ بالکل وہی لمحہ ہے جب اس بات کو آزمانا چاہیے۔ پہلے حمد کریں، سچے دل سے کریں، اور پھر دیکھیں کہ جب بالآخر درخواست کی باری آتی ہے تو اس شدت اور بے تابی کا کتنا حصہ باقی رہ جاتا ہے۔