اسمِ اعظم کبھی کوئی پاس ورڈ نہیں تھا

حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پہلو میں نماز ادا کر رہے تھے کہ عین دعا کے دوران ایک اجنبی کی آواز نے ان دونوں کی توجہ کھینچ لی۔ اس شخص نے ابھی تک کوئی مانگ نہیں رکھی تھی — بلکہ وہ صرف یہ بتا رہا تھا کہ وہ کس ذات سے مخاطب ہے:

اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بأنِّي أشهدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إله إلَّا أنْتَ، الأحدُ الصَّمدُ، الَّذِي لم يَلِدْ ولم يُولدْ، ولم يكُنْ لهُ كُفوًا أحد

“اے اللہ! میں تجھ سے مانگتا ہوں، یہ گواہی دیتے ہوئے کہ تو ہی اللہ ہے — تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو یکتا ہے، بے نیاز ہے، جس نے نہ کسی کو جنا اور نہ وہ کسی سے جنا گیا، اور جس کا کوئی ہمسر نہیں۔”

اس شخص نے ابھی اپنی حاجت بیان نہیں کی تھی۔ لیکن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے وہیں ٹوک دیا:

والَّذِي نَفسي بِيدهِ لقد سَألَ الله باسْمهِ الأعْظمِ الَّذِي إذا دُعِي بهِ، أجَابَ، وإذا سُئِلَ بهِ، أعْطى

“اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اس نے یقیناً اللہ سے اس کے اسمِ اعظم کے ذریعے مانگا ہے — وہ نام کہ جب اس کے واسطے سے پکارا جائے تو وہ جواب دیتا ہے، اور جب اس کے ذریعے مانگا جائے تو وہ عطا کرتا ہے۔”

— سنن الترمذي، حدیث 3781، مطبوعہ صفحہ 6/87 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کے الفاظ کو صحیح قرار دیا ہے۔

یہ فیصلہ دراصل قرآن کی اپنی ہدایت کی ایک عملی تصویر تھا۔ اللہ تعالیٰ پہلے ہی ایمان والوں کو بالکل یہی بات بتا چکا تھا:

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“اور اللہ ہی کے لیے بہترین نام ہیں، پس اسے انہی ناموں سے پکارو، اور ان لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں میں کج روی اختیار کرتے ہیں — وہ جو کچھ کرتے رہے ہیں، اس کا بدلہ جلد پا لیں گے۔”

— سورة الأعراف، 7:180

ان دونوں کو ایک ساتھ ملا کر پڑھیں تو فوراً ایک سوال ذہن میں ابھرتا ہے: اس شخص نے دراصل کون سا نام استعمال کیا تھا؟ اس کے جملے پر غور کریں تو اس میں صرف الأحد اور الصمد — یکتا، بے نیاز — موجود ہیں، اور ساتھ ہی اس بات کا دو ٹوک انکار ہے کہ اللہ کی کوئی اولاد، والدین یا کوئی ہمسر ہے۔ اس نے کبھی “اسمِ اعظم” کے الفاظ ادا نہیں کیے۔ اس نے ننانوے ناموں میں سے کسی کو بھی ندا کے طور پر استعمال نہیں کیا، جیسے کوئی پکارنے والا “یا رزاق” یا “یا ہادی” کہتا ہے۔ اس نے محض ایک واضح حقیقت کے طور پر اللہ کو بتایا کہ اللہ کون ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق، یہی اسمِ اعظم تھا۔

دوسرا شخص، اور بالکل مختلف الفاظ

اگر یہ کوئی اکلوتا واقعہ ہوتا، تو شاید ہم یہ سمجھتے کہ ان مخصوص الفاظ کی کوئی خاص فضیلت ہے جس کی حکمت صرف اللہ ہی جانتا ہے۔ لیکن یہ کوئی اکلوتا واقعہ نہیں ہے۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک اور موقع پر، ایک دوسرے شخص کو نماز کے دوران یہ دعا مانگتے ہوئے سنا گیا:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“اے اللہ! میں تجھ سے مانگتا ہوں، کیونکہ تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں — تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو اکیلا ہے، تیرا کوئی شریک نہیں، تو احسان کرنے والا ہے، آسمانوں اور زمین کو پہلی بار پیدا کرنے والا ہے، اے جلال اور بزرگی والے۔”

توحید کے اس بنیادی اقرار کے سوا، جسے ہر مسلمان روزانہ دہراتا ہے، اس دعا کا ایک لفظ بھی حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ کی روایت کردہ دعا سے نہیں ملتا۔ نہ الأحد، نہ الصمد۔ اس کے بجائے: المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام — تین مختلف نام، جو اللہ کی تین مختلف صفات بیان کرتے ہیں، اور جن میں سے کسی کا بھی پہلے شخص نے ذکر نہیں کیا تھا۔ اور اس کے باوجود:

لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

“اس نے یقیناً اللہ سے اس کے اسمِ اعظم کے ذریعے مانگا ہے، وہ نام کہ جب اس کے ذریعے مانگا جائے تو وہ عطا کرتا ہے، اور جب اس کے واسطے سے پکارا جائے تو وہ جواب دیتا ہے۔”

— سنن ابن ماجه، حدیث 3858، مطبوعہ صفحہ 2/1268 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس نسخے کے مدیران نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔

لفظ بہ لفظ، یہ بالکل وہی فیصلہ ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ کی روایت والے شخص کے لیے سنایا تھا۔ امام ابن ماجہ نے ان دونوں روایات کو اپنی سنن کے ایک ہی باب میں درج کیا ہے، جس کا عنوان انہوں نے صاف الفاظ میں “اللہ کا اسمِ اعظم” رکھا ہے — دونوں روایات ایک کے بعد ایک لائی گئی ہیں، گویا قاری کو یہ دعوت دی جا رہی ہو کہ وہ خود غور کرے کہ ان دونوں دعاؤں کے الفاظ میں کوئی مماثلت نہ ہونے کے باوجود، دونوں کے حق میں ایک ہی فیصلہ سنایا گیا ہے۔

درحقیقت ان دونوں دعاؤں میں کیا مشترک تھا

اگر اسمِ اعظم کوئی پاس ورڈ ہوتا — یعنی عربی الفاظ کا کوئی ایسا مخصوص مجموعہ جو ایک چابی کی طرح کام کرتا ہو، چاہے اسے کوئی بھی پڑھے — تو یہ دونوں روایات ایک دوسرے سے متصادم ہوتیں، کیونکہ دونوں کے الفاظ ایک جیسے نہیں ہیں۔ ان میں جو چیز مشترک ہے وہ کوئی لفظ نہیں، بلکہ ایک انداز ہے: دونوں میں سے ہر شخص نے اپنی حاجت بیان کرنے سے پہلے اللہ کے حضور اسی کی سچی صفات بیان کیں۔ کسی نے بھی اپنی مانگ سے شروعات نہیں کی۔ دونوں نے اس بات سے آغاز کیا کہ وہ کس سے مانگ رہے ہیں۔

قرآن بھی بالکل اسی انداز کو بیان کرتا ہے جب وہ اللہ کے دو ناموں کے درمیان انتخاب کو کوئی مسئلہ ہی نہیں سمجھتا:

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَـٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

“کہہ دیجیے کہ تم اللہ کہہ کر پکارو یا رحمٰن کہہ کر پکارو — جس نام سے بھی پکارو، اسی کے لیے بہترین نام ہیں۔ اور اپنی نماز نہ بہت بلند آواز سے پڑھیں اور نہ بالکل خاموشی سے، بلکہ ان دونوں کے درمیان کا راستہ اختیار کریں۔”

— سورة الإسراء، 17:110

“اللہ” اور “الرحمٰن” محض ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہونے والے نام نہیں ہیں؛ ان کے معانی مختلف ہیں اور ابتدائی ادوار کی مختلف قوموں میں خدا کو پکارنے کے لیے یہی بنیادی نام رائج تھے۔ یہ آیت کسی ایک نام کو دوسرے پر فضیلت دے کر اس فرق کو ختم نہیں کرتی۔ بلکہ یہ ان دونوں ناموں سے آگے اس ذات کی طرف اشارہ کر کے معاملہ حل کرتی ہے جس کے یہ دونوں نام ہیں۔ اصل اہمیت کبھی بھی الفاظ کی نہیں تھی۔

نام کو محفوظ کرنے کا مطلب محض اسے رٹ لینا نہیں ہے

ان دونوں اشخاص کے واقعات جان لینے کے بعد، ایک تیسری حدیث کا مفہوم بالکل مختلف انداز میں سمجھ آتا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

“بیشک اللہ کے ننانوے نام ہیں — ایک کم سو — جس نے انہیں محفوظ رکھا وہ جنت میں داخل ہوگا۔”

— صحيح البخاري، حدیث 2736، مطبوعہ صفحہ 3/198 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

لفظ ‘أحصاها’ کا ترجمہ عموماً “گننا” یا “یاد کرنا” کیا جاتا ہے، اور صدیوں سے ایک مخصوص ترتیب کے ساتھ پورے ننانوے ناموں کی فہرستیں، انہیں یاد رکھنے کے طریقے اور ان کے وظائف مرتب کرنے پر بڑی محنت کی گئی ہے۔ یہ سب رائیگاں نہیں ہے۔ لیکن اوپر بیان کی گئی دونوں روایات میں سے کوئی بھی شخص کوئی فہرست نہیں پڑھ رہا تھا۔ ہر ایک نے دو یا تین ناموں کا انتخاب کیا — پورے ننانوے نہیں، بلکہ اس کے قریب بھی نہیں — اور انہیں بالکل اسی طرح استعمال کیا جس طرح ان کے حالات کا تقاضا تھا: ایک شخص نے اپنی پوری دعا کی بنیاد اللہ کی کامل وحدانیت پر رکھی، تو دوسرے نے اللہ کے احسان اور جلال پر۔ ہر شخص نے وہی نام چنے جن کی اس لمحے ضرورت تھی، اور انہیں اس یقین کے ساتھ ادا کیا گویا وہ واقعی ان کا مطلب سمجھتے ہوں، نہ کہ اس طرح جیسے وہ محض کوئی گنتی پوری کر رہے ہوں۔

ایک مکمل فہرست رٹ لینے کے مقابلے میں، ‘أحصاها’ کا اصل تقاضا اسی بات سے زیادہ قریب ہے۔ کسی نام کو محفوظ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ وہ نام انسان کے اللہ سے ہم کلام ہونے کے انداز کا حصہ بن جائے — جب ضرورت ہو تو اسے پکارا جائے، اور اسے اتنی اچھی طرح سمجھا جائے کہ جب ادا کیا جائے تو وہ دل کی سچی آواز ہو — نہ کہ اسے ننانوے ناموں کی کسی ایسی فہرست میں درج کر کے رکھ دیا جائے جسے کبھی کسی ایک دعا میں بھی استعمال نہ کیا گیا ہو۔ اسمِ اعظم کبھی بھی حروف کے کسی ایسے مخصوص مجموعے میں پوشیدہ نہیں تھا جسے دریافت کیے جانے کا انتظار ہو۔ یہ دو مرتبہ ایسے دو آدمیوں کی زبان سے ادا ہوا جو اسے تلاش نہیں کر رہے تھے، کیونکہ ان دونوں نے، ایک سچے جملے میں، اپنے بارے میں کچھ بھی کہنے سے پہلے اللہ کے بارے میں ایک سچی بات کہی تھی۔