وہ چھ دن جو ایک مہینے کو پورے سال میں بدل دیتے ہیں

رمضان نے تیس دن تک آپ سے کچھ تقاضا کیا، اور پھر، دیکھتے ہی دیکھتے، یہ ختم ہو گیا۔ مسجدیں خالی ہو گئیں۔ رات کی نمازوں میں صفوں کی تعداد سمٹ کر پھر سے معمول پر آ گئی۔ آنے والے ہفتوں میں غور طلب بات یہ نہیں ہے کہ رمضان نے آپ کو کیا دیا—بلکہ یہ ہے کہ کیا اس میں سے کچھ بھی ایسا تھا جو رمضان کے بعد بھی باقی رہ سکے۔ اسلام اس سوال کا جواب محض احساسات پر نہیں چھوڑتا۔ رمضان کے بالکل آخر میں چھ دن کی ایک مخصوص ہدایت جڑی ہوئی ہے، جو اس سوال کے جواب کو محض ایک امید کے بجائے ایک ایسے عمل میں بدل دیتی ہے جسے انسان حقیقت میں انجام دے سکتا ہے۔

ایک مہینہ جو سال کے برابر شمار ہوتا ہے

ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ، وہ صحابی جنہوں نے ہجرت مدینہ کے ابتدائی ایام میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنے گھر میں میزبانی کی، اس حسابی اصول کے واحد راوی ہیں جسے اسلام محض ایک ترغیبی بات کے بجائے ایک طے شدہ حکم کا درجہ دیتا ہے:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘جس نے رمضان کے روزے رکھے، پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے، تو گویا اس نے عمر بھر روزے رکھے۔‘”

— صحیح مسلم، حدیث 1164، مطبوعہ صفحہ 2/822 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

یہ کوئی ایسا محاورہ نہیں ہے جس کی تاویل علماء کو کرنی پڑے—یہ ایک ایسا حساب ہے جس کی شرحِ تبادلہ قرآن پہلے ہی بیان کر چکا ہے:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

“جو شخص کوئی نیکی لے کر آئے گا، اسے اس کا دس گنا اجر ملے گا، اور جو کوئی برائی لے کر آئے گا، اسے بس اسی کے برابر بدلہ دیا جائے گا، اور ان پر کوئی ظلم نہیں کیا جائے گا۔”

— سورۃ الانعام، 6:160

اس شرح کو ابھی گزرنے والے مہینے پر لاگو کر کے دیکھیں۔ انتیس یا تیس دن کے روزوں کو دس سے ضرب دیں، تو شوال کے شروع ہونے سے پہلے ہی آپ کے نامہ اعمال میں تقریباً دس مہینوں کا اجر لکھا جا چکا ہوتا ہے۔ اس کے بعد آنے والے چھ دنوں کی محنت ایک مہینے کی مشقت کا محض ایک چھوٹا سا حصہ ہے—یہاں تک کہ رمضان کی آخری دس راتوں کے کسی ایک قیام سے بھی کہیں کم—اور اسی شرح کے حساب سے یہ مزید دو مہینوں کے برابر بن جاتے ہیں۔ دس اور دو مل کر بارہ ہو گئے۔ ایک مہینے کے روزے، اور ساتھ چھ دن کا یہ عمل، نامہ اعمال میں پورے ایک سال کا اجر لکھوا دیتا ہے، اور جب حساب لگایا جائے تو “گویا اس نے عمر بھر روزے رکھے” کا بالکل یہی مطلب نکلتا ہے۔ ان چھ دنوں کو کیلنڈر میں کسی اور جگہ کے بجائے بالکل رمضان کے فوراً بعد رکھنے کی ایک خاص وجہ ہے: وہ نظم و ضبط جس نے ان روزوں کو ممکن بنایا، وہ اس وقت بالکل تازہ ہوتا ہے، اور یہ حساب تبھی مکمل ہوتا ہے جب انسان محض اس ریاضی کی تعریف کرنے کے بجائے عملی طور پر ان چھ دنوں کے روزے رکھے۔

وہ عمل جسے شارع نے محبوب قرار دیا

مزید چھ دن کے روزے رکھنا ایک مخصوص اور گنی جا سکنے والی ہدایت ہے۔ لیکن اسلام کو ایک ایسی چیز کی بھی اتنی ہی فکر ہے جسے گننا کہیں زیادہ مشکل ہے—اور وہ یہ کہ کیا وہ نظم و ضبط جس نے رمضان کو ممکن بنایا، اس مہینے کے بعد بھی باقی رہتا ہے جس نے اس کی تربیت کی تھی۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا، جنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نجی عبادات کو کسی بھی دوسرے انسان سے زیادہ قریب سے دیکھا تھا، انہوں نے ایک بار آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بالکل اسی بارے میں ایک براہ راست سوال کا جواب دیتے ہوئے سنا:

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ

“نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: ‘اللہ کے نزدیک کون سے اعمال سب سے زیادہ محبوب ہیں؟’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘وہ جو سب سے زیادہ تسلسل کے ساتھ کیے جائیں، خواہ وہ تھوڑے ہی کیوں نہ ہوں۔‘”

— صحیح بخاری، حدیث 6465، مطبوعہ صفحہ 8/98 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

غور کریں کہ اس جواب میں کیا نہیں کہا گیا۔ اس میں اس عمل کا نام نہیں لیا گیا جو سب سے زیادہ مقدار میں کیا جائے، یا اس عمل کا جو سال کے سب سے مقدس مہینے میں انجام دیا جائے، یا اس عمل کا جس سے سب سے بڑا ہجوم اکٹھا ہو جائے۔ اس میں اس عمل کا نام لیا گیا ہے جو مسلسل ہوتا رہے۔ اس معیار پر پرکھا جائے تو رمضان کی پوری منطق خاموشی سے ایک نیا رخ اختیار کر لیتی ہے۔ یہ مہینہ بذات خود کوئی حتمی کامیابی نہیں تھا—یہ ایک ایسی رفتار سے تیس دن کی مشق تھی جسے کوئی بھی شخص پورا سال برقرار نہیں رکھ سکتا، اور اس کا مقصد اپنے پیچھے ایک چھوٹا، قابلِ عمل حصہ چھوڑنا تھا: بالکل نہ پڑھنے کے بجائے ہر رات تھوڑا سا قرآن پڑھنا، بالکل نہ پڑھنے کے بجائے قیام میں چند رکعتیں ادا کرنا، اور صرف ایک بار دینے کے بجائے باقاعدگی سے کچھ صدقہ کرنا۔ وہ شخص جس نے رمضان کی پندرہ راتیں قیام کیا اور پھر اگلے گیارہ مہینوں تک ہر رات قرآن کے دو صفحات پڑھتا رہا، اس نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے بتائے ہوئے معیار کے مطابق، اس شخص سے زیادہ اللہ کا محبوب عمل کیا ہے جس نے رمضان کی ہر ایک رات قیام کیا اور پھر اگلے سال تک کے لیے مصحف کو طاق پر رکھ دیا۔

اور یہی چیز اصل مشکل کو بے نقاب کرتی ہے۔ رمضان تسلسل برقرار رکھنے کا جذبہ تو فراہم کرتا ہے، لیکن یہ بذات خود ان مہینوں میں ثابت قدم رہنے کا عزم نہیں دیتا جن میں رمضان جیسی کوئی فضا موجود نہیں ہوتی۔

ایک جملہ، اور پھر پورا سال اس پر قائم رہنا

سفیان بن عبداللہ الثقفی رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک ایسی درخواست لے کر گئے جو بالآخر تقریباً ہر عبادت گزار اپنے آپ سے کرتا ہے: وہ چاہتے تھے کہ پورے دین کو سمیٹ کر کسی ایسی مختصر سی چیز میں پیش کر دیا جائے جسے مضبوطی سے تھامنا واقعی ممکن ہو۔

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قَالَ: قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ فَاسْتَقِمْ

“میں نے عرض کیا: ‘اے اللہ کے رسول، مجھے اسلام کے بارے میں کوئی ایسی بات بتا دیجیے کہ آپ کے بعد مجھے کسی اور سے اس کے بارے میں پوچھنے کی ضرورت نہ رہے۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘کہو، “میں اللہ پر ایمان لایا”—پھر اس پر ڈٹ جاؤ۔‘”

— صحیح مسلم، حدیث 62، مطبوعہ صفحہ 1/47 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط التركية۔

اس جواب کے دو حصے ہیں، اور سفیان رضی اللہ عنہ کی باقی ماندہ زندگی پوری طرح اسی دوسرے حصے پر صرف ہونے والی تھی۔ پہلا حصہ—ایمان لانا—اس میں انہیں صرف ایک جملہ ادا کرنا پڑا اور اتنا وقت لگا جتنا کسی انسان کو سچے دل سے اس کا اقرار کرنے میں لگتا ہے۔ دوسرا حصہ، ان آنے والے سالوں میں اس ایمان پر قائم رہنا جنہیں وہ پہلے سے نہیں دیکھ سکتے تھے، ان کی باقی تمام زندگی پر محیط تھا۔ شوال وہ مہینہ ہے جہاں سازگار حالات میں ایک مہینہ اس کی مشق کرنے کے بعد، یہ دوسرا حصہ پہلی بار شروع ہوتا ہے۔ ایک بندہ جس نے ابھی ابھی اس ایک جملے کی سچائی پر غیر معمولی توجہ دیتے ہوئے تیس دن مکمل کیے ہیں، اب اسے وہ کہیں طویل اور خاموش ذمہ داری سونپ دی گئی ہے جسے قرآن انہی الفاظ کے ساتھ جوڑتا ہے:

إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَبْشِرُوا۟ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ

“بیشک جن لوگوں نے کہا، ‘ہمارا رب اللہ ہے،’ اور پھر وہ اس پر ڈٹ گئے—ان پر فرشتے نازل ہوتے ہیں (اور کہتے ہیں): ‘نہ ڈرو، اور نہ غم کرو، بلکہ اس جنت کی خوشخبری سے شادمان ہو جاؤ جس کا تم سے وعدہ کیا گیا تھا۔‘”

— سورۃ فصلت، 41:30

اس آیت کو غور سے پڑھیں تو اس کی ترتیب بہت اہمیت رکھتی ہے۔ فرشتے محض یہ بات کہنے پر نازل نہیں ہوتے—رمضان کے روزے رکھنے والا تقریباً ہر عبادت گزار برسوں سے کسی نہ کسی شکل میں یہ الفاظ ادا کر چکا ہے۔ وہ اس استقامت پر نازل ہوتے ہیں جو اس کے بعد آتی ہے، اس دعوے کے اس سادہ سے تسلسل پر جسے ایک بار کرنا تو آسان تھا لیکن محرم کے کسی عام سے منگل کے دن اسے برقرار رکھنا مشکل ہوتا ہے۔ رمضان وہ مہینہ ہے جو انسان کو بالکل اسی چیز کی تربیت دیتا ہے، روزے کے ہر گھنٹے اور قیام کی ہر رکعت میں اس ایک جملے کے تقاضوں کو سامنے رکھنے کی تیس دن کی مشق۔ شوال وہ مقام ہے جہاں یہ تربیت یا تو ایک مستقل ہتھیار بن جاتی ہے، یا پھر اس جائے نماز کے ساتھ واپس دراز میں رکھ دی جاتی ہے جو صرف آخری دس راتوں کے لیے باہر نکلتی ہے۔

چھ دن جان بوجھ کر رکھی گئی ایک چھوٹی سی تعداد ہے۔ یہ کوئی دوسرا رمضان نہیں ہے، اور دین میں کوئی بھی چیز اس سے ایسا ہونے کا تقاضا نہیں کرتی۔ یہ ایک دستخط کی طرح کام کرتا ہے—ایک طویل عمل کے فوراً بعد رکھا گیا ایک مختصر اور مخصوص عمل، جس کا اصل کام صرف یہ ثابت کرنا ہے کہ جس عمل نے اسے پیدا کیا وہ محض موسمی نہیں تھا۔ جو شخص ان چھ دنوں کے روزے رکھتا ہے وہ رمضان میں کوئی بونس شامل نہیں کر رہا؛ بلکہ وہ چھ ٹھوس صبحوں میں اس ایک سوال کا جواب دے رہا ہے جس کا جواب ایک ختم ہونے والا مہینہ خود نہیں دے سکتا—کہ کیا اس سب نے واقعی انسان کے معمولات کو بدلا ہے، یا صرف اس عمل کو جو اس نے سال میں ایک بار تیس دن کے لیے کیا تھا۔