شکر سکھانے والے دو کھانے: سحری اور افطار کی برکت

عام طور پر پانی کوئی خاص نعمت محسوس نہیں ہوتا۔ یہ سارا دن ہماری پہنچ میں رہتا ہے، ہم بغیر سوچے سمجھے گلاس بھر لیتے ہیں، یہاں تک کہ ایک ایسا دن آتا ہے جب یہ دستیاب نہیں ہوتا — اور چند گھنٹوں کے لیے پانی کا ایک گلاس دنیا کی سب سے قیمتی چیز بن جاتا ہے۔ روزہ عام کھانوں کے پورے مہینے پر یہی عمل دہراتا ہے۔ یہ شکر گزاری کا احساس خلا سے پیدا نہیں کرتا، بلکہ یہ ایک جانی پہچانی چیز کو اتنی دیر کے لیے ہم سے دور کر دیتا ہے کہ ہمیں اس کی کمی کا شدت سے احساس ہو، اور پھر اسے واپس لوٹا دیتا ہے۔ اس واپسی کے گرد ناموں اور اوقات کا ایک ایسا نظام قائم کیا گیا ہے تاکہ یہ لمحہ عام کھانوں کی طرح ہماری توجہ کے بغیر نہ گزر جائے۔

قرآن مجید روزے کی فرضیت بیان کرنے والی آیت میں ہی اس کا یہ مقصد واضح کرتا ہے، اور وہ بھی اس حکم کے فوراً بعد جس میں سختی سے زیادہ رحمت جھلکتی ہے — کہ جو اس مہینے کو پائے وہ روزے رکھے، لیکن اگر بیماری یا سفر آڑے آ جائے تو بعد میں گنتی پوری کر لے، کیونکہ اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے، تنگی نہیں:

شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“رمضان کا مہینہ وہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیا، جو لوگوں کے لیے ہدایت ہے اور جس میں ہدایت اور حق و باطل کی تمیز کی واضح نشانیاں ہیں۔ پس تم میں سے جو شخص اس مہینے کو پائے، اسے چاہیے کہ اس کے روزے رکھے؛ اور جو بیمار ہو یا سفر پر ہو، تو وہ دوسرے دنوں میں گنتی پوری کرے۔ اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے تنگی نہیں چاہتا، اور (یہ چاہتا ہے کہ) تم گنتی پوری کرو، اور اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی، اور تاکہ تم شکر گزار بنو۔”

— سورۃ البقرہ، 2:185

یہ آیت محض حکم پر ختم نہیں ہوتی۔ اس کا اختتام تین مقاصد کے تسلسل پر ہوتا ہے — گنتی پوری کرو، ہدایت ملنے پر اللہ کی بڑائی بیان کرو، اور شکر گزار بنو — اور ان میں سے آخری مقصد بالکل اسی کیفیت کو بیان کرتا ہے جسے پیدا کرنے کے لیے یہ پورا حکم وضع کیا گیا ہے۔ یہاں شکر کوئی ایسا انفرادی احساس نہیں ہے جو مہینہ ختم ہونے کے بعد شاید پیدا ہو یا نہ ہو۔ اسے اس عمل کی بنت میں اس کے مطلوبہ نتیجے کے طور پر شامل کیا گیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے اس کی مستثنیات (چھوٹ) میں آسانی کو شامل کیا گیا ہے۔

ایک خوشی جو اپنے مقررہ وقت پر آتی ہے

رمضان کے ایک دن میں دو لمحات اس مقصد کی اہمیت کو سب سے زیادہ براہِ راست انداز میں پیش کرتے ہیں، اور ان میں سے کوئی بھی اس بات کا انتظار نہیں کرتا کہ عبادت گزار کو شکر ادا کرنا یاد آئے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر روزے کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا ایک فرمان (حدیثِ قدسی) بیان کیا، جو اسے ہر دوسری عبادت سے ممتاز کرتا ہے:

إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي. لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ

“…سوائے روزے کے — وہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کی جزا دوں گا؛ وہ میری خاطر اپنی خواہش اور اپنا کھانا چھوڑ دیتا ہے۔ روزہ دار کے لیے دو خوشیاں ہیں: ایک خوشی جب وہ اپنا روزہ افطار کرتا ہے، اور ایک خوشی جب وہ اپنے رب سے ملاقات کرے گا۔”

— صحیح مسلم، حدیث 1151، مطبوعہ نسخہ صفحہ 2/807 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

حدیث کے آغاز میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ ہر دوسری نیکی کا ثواب ایک مقررہ شرح سے بڑھایا جاتا ہے۔ روزے کو اس حساب کتاب سے بالکل الگ رکھا گیا ہے، اللہ تعالیٰ نے اسے خاص اپنی طرف منسوب کیا ہے اور اس کا اجر بھی وہ خود براہِ راست عطا فرمائے گا، اور اس کی وجہ یہی ہے کہ روزہ کچھ اضافی کرنے کے بجائے کسی چیز کو چھوڑ دینے کا نام ہے۔ اس کے بعد ملنے والی خوشیوں کو بھی محض اتفاق پر نہیں چھوڑا گیا — یہ گنی ہوئی ہیں، صرف دو اور اس سے زیادہ نہیں، ایک بالکل اس لمحے جب کھانا دوبارہ حلال ہو جاتا ہے اور دوسری ابھی آگے ہے، اس ملاقات کے وقت جس تک روزہ دار ابھی نہیں پہنچا۔ یہ حدیث ایک عام، جسمانی خوشی — پیاس کا بجھنا، بھوک کا مٹنا — کو بالکل اسی جملے میں بیان کرتی ہے جس میں وہ خوشی ہے جو بالکل بھی جسمانی نہیں، گویا یہ چھوٹی خوشی اس بڑی خوشی کی محض ایک مشق ہے، نہ کہ اس سے کم تر کوئی چیز۔

یہ پہلی خوشی کس طرح حاصل ہوتی ہے، اس کا وقت بھی انفرادی مرضی پر نہیں چھوڑا گیا۔ حضرت سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پوری امت کی بھلائی کو روزہ جلد افطار کرنے سے مشروط کیا ہے:

لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

“لوگ اس وقت تک بھلائی میں رہیں گے جب تک وہ افطار میں جلدی کرتے رہیں گے۔”

— صحیح بخاری، حدیث 1957، مطبوعہ نسخہ صفحہ 3/36 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

احتیاط کے پیشِ نظر یا زیادہ متقی نظر آنے کے لیے غروبِ آفتاب کے بعد بھی انتظار کرنے سے یہاں کچھ حاصل نہیں ہوتا — بلکہ جلدی کرنے سے حاصل ہوتا ہے۔ یہ ایک چھوٹی سی ہدایت ہے، لیکن یہ پورے دن کے تصور کو ایک ہی خیال کے گرد نئے سرے سے ترتیب دیتی ہے: فجر سے لے کر اب تک جو کچھ بھی چھوڑا گیا، وہ اس لیے چھوڑا گیا کیونکہ اللہ کے مقرر کردہ وقت کا یہی تقاضا تھا، اور جیسے ہی سورج غروب ہوتا ہے، یہی اصول الٹی سمت میں کام کرنے لگتا ہے۔ اب کھانے کا آغاز اس لیے ہو رہا ہے کیونکہ اس کا مقرر کردہ وقت آ گیا ہے، اس لیے نہیں کہ بھوک نے بالآخر وہ بحث جیت لی ہے جو وہ سارا دن خود سے کر رہی تھی۔

وہ چیز جس کی طرف ہاتھ سب سے پہلے بڑھتا ہے

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ، جنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر میں کئی سال گزارے اور جنہیں ایسی باتوں پر غور کرنے کا ہر موقع ملا، بالکل واضح انداز میں بتاتے ہیں کہ اس پہلے، جلدی کے لمحے میں کیا کھایا جاتا تھا:

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ على رُطَبَاتٍ قبل أن يصلي، فإن لم تكن رُطَبَاتٌ فعلى تَمَرَاتٍ، فإن لم تكن تَمَراتٌ حسا حسوَاتٍ من ماء

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھنے سے پہلے تازہ کھجوروں سے روزہ افطار فرمایا کرتے تھے۔ اگر تازہ کھجوریں نہ ہوتیں تو خشک کھجوروں (چھوہاروں) سے، اور اگر خشک کھجوریں بھی نہ ہوتیں تو پانی کے چند گھونٹ پی لیتے۔”

— سنن ابی داؤد، حدیث 2356، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/39 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ محققین نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

تازہ کھجوریں، پھر خشک کھجوریں، اور اگر دونوں دستیاب نہ ہوں تو پانی — ایک ایسی ترتیب جو اپنی نچلی ترین سطح پر اس سادہ ترین چیز پر ختم ہوتی ہے جس کی کمی روزہ دار کا جسم سارا دن محسوس کرتا رہا ہے۔ اس ترتیب میں کسی چیز کے لیے دولت یا تیاری کی ضرورت نہیں؛ یہ وہ کھانا ہے جس سے انسان اس وقت روزہ افطار کرتا ہے جب گھر میں اور کچھ نہ ہو، اور حدیث اسے محض ایک متبادل کے طور پر نہیں بلکہ پسندیدہ ترتیب کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہ سادگی اس عمل کا کوئی اتفاقی پہلو نہیں ہے — بلکہ یہی اصل عمل ہے۔

اس کے فوراً بعد جو کچھ کہا جاتا ہے، وہاں احتیاط برتنا ضروری ہے، کیونکہ عوامی رواج اور اس روایت کی اصل حیثیت اتنی ہم آہنگ نہیں ہیں جتنا عموماً سمجھا جاتا ہے۔ بہت سے لوگ جو روزہ افطار کرتے ہیں، وہ ایک مختصر سی دعا پڑھتے ہیں جس میں گزرے ہوئے دن کی قبولیت کی التجا ہوتی ہے:

ذهب الظمأ وابتلَّت العُرُوقُ وثبتَ الأجر إن شاء اللهُ

“پیاس بجھ گئی، رگیں تر ہو گئیں، اور اجر ثابت ہو گیا، اگر اللہ نے چاہا۔”

— سنن ابی داؤد، حدیث 2357، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/40 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے محققین نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے — جو کہ امام دارقطنی اور ابن حجر کے اسی روایت کے بارے میں اپنے جائزے کے عین مطابق ہے — یعنی یہ اوپر بیان کی گئی دو خوشیوں والی حدیث کے ‘صحیح’ درجے سے ایک درجہ کم ہے، اس کے برابر نہیں۔

یہ فرق اس دعا کے الفاظ کو ترک کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ ایک ‘حسن’ سند اپنی جگہ ایک معتبر دلیل ہوتی ہے، اور اسی بنیاد پر یہ دعا صدیوں سے افطار کے وقت پڑھی جا رہی ہے۔ البتہ یہ اس بات کی ضرور وجہ ہے کہ اس جملے کو دیانتداری کے ساتھ بیان کیا جائے، بجائے اس کے کہ اسے اس طرح دہرایا جائے گویا اس کی سند کی حیثیت اس روایت کے برابر ہے جس کے ساتھ اسے عموماً پڑھا جاتا ہے۔ ایسی شکر گزاری جو کسی ایسے دعوے پر کھڑی ہو جس کی کسی نے تحقیق نہ کی ہو، وہ درحقیقت کسی سچی بات پر شکر گزاری نہیں ہوتی — بلکہ وہ کسی سچی بات کے بارے میں اڑی ہوئی افواہ پر شکر گزاری ہوتی ہے، اور یہ فرق اس وقت اور بھی زیادہ اہمیت اختیار کر جاتا ہے جب انسان اللہ کا شکر ادا کر رہا ہو کہ اس نے اپنا وعدہ پورا کر دیا۔

وہ کھانا جسے پوشیدہ رکھا گیا

اگر افطار وہ کھانا ہے جو دن کا اختتام محفل میں کرتا ہے — ایک مشترکہ دسترخوان، اذان کی آواز، ایک ایسی خوشی جسے اوپر بیان کی گئی حدیث ایک محسوس کی جانے والی کیفیت کے طور پر بیان کرتی ہے نہ کہ محض ایک رسم کے طور پر — تو سحری اس کے بالکل برعکس ہے۔ یہ طلوعِ فجر سے پہلے ہوتی ہے، عموماً تنہائی میں یا صرف چند جاگتے ہوئے لوگوں کے ساتھ، ایک ایسے وقت میں جب شہر کی اکثریت گہری نیند سو رہی ہوتی ہے۔ یہاں بھی راوی حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہی ہیں، لیکن اس بار وہ اپنے مشاہدے کے بجائے ایک واضح ہدایت بیان کر رہے ہیں:

تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً

“سحری کھایا کرو، کیونکہ سحری میں برکت ہے۔”

— صحیح بخاری، حدیث 1923، مطبوعہ نسخہ صفحہ 3/29 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

امام بخاری اس حدیث کو ایک ایسے باب کے تحت لاتے ہیں جسے سرسری پڑھ کر گزر جانا آسان ہے لیکن اس پر رک کر غور کرنا ضروری ہے: سحری کی برکت، بغیر اس کے کہ یہ فرض ہو۔ سحری کی اپنی کوئی شرعی فرضیت نہیں — اسے چھوڑ دینے سے روزے پر کوئی اثر نہیں پڑتا، اور اگر کوئی شخص سحری کے وقت سوتا رہ جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں۔ اس کے باوجود امام بخاری اسے ایک ہی سانس میں برکت بھی قرار دیتے ہیں اور اس کے فرض ہونے کی نفی بھی کرتے ہیں، اور یہ جوڑ کوئی اتفاقی نہیں ہے۔ ایک فرض کام کی تعمیل بہرحال ہو جاتی ہے، چاہے انسان اس بات پر غور کرے یا نہ کرے کہ اس کا مقصد کیا ہے۔ لیکن کسی اختیاری کام کے ساتھ جڑی ہوئی برکت اسی وقت اپنا اثر دکھاتی ہے جب اس پر توجہ دی جائے — اور بالکل یہی وہ چیز ہے جسے پیدا کرنے کے لیے برکت کا وہ وعدہ کیا گیا ہے جو ایک ایسے وقت میں کھائے گئے چند لقموں پر کیا گیا ہے جب کوئی اور نہیں دیکھ رہا ہوتا: کہ اس عام سے کھانے کو بہرحال کھاؤ، اور اس کے بابرکت ہونے کو اس کی وجہ بننے دو۔

ان دو کھانوں کے درمیان، روزے کا وہ پورا دن سمٹ آتا ہے جس کا تقاضا کیا گیا ہے: فجر سے پہلے کا ایک گھنٹہ جب کوئی نہیں دیکھ رہا ہوتا، اور غروبِ آفتاب کا وہ لمحہ جب دسترخوان پر موجود ہر شخص دیکھ رہا ہوتا ہے۔ ایک کو کسی پر فرض کیے بغیر بابرکت قرار دیا گیا؛ اور دوسرے کے فوراً بعد، اسی لمحے جب بھوک مٹتی ہے، ایک ایسی خوشی ملتی ہے جسے اللہ تعالیٰ خود دو بار شمار کرتا ہے۔ بھرے ہوئے پیٹ کی وجہ سے انسان جن عام چیزوں کو بھول جاتا ہے، ان کی اہمیت یاد دلانے کے لیے رمضان کو تیس دن درکار نہیں ہوتے۔ اسے صرف یہی دو کھانے درکار ہیں، جو ہر شام اور ہر صبح لوٹ کر آتے ہیں، یہاں تک کہ ان کا یہ لوٹ کر آنا ہی وہ چیز بن جاتا ہے جو بالآخر انسان کو یاد رہ جاتی ہے۔