رات میں حلال، دن میں حرام: روزہ کس طرح ہماری خواہشات کی تربیت کرتا ہے

رمضان کے روزمرہ معمولات کا تعین سورۃ البقرہ کی ایک ہی آیت میں کر دیا گیا ہے، اور یہ آیت ایک فقہی حکم کے لحاظ سے کچھ انوکھا انداز اپناتی ہے: یہ ایک ہی جملے میں ایک عمل کا نام لیتی ہے، ایک وقت میں اس کی اجازت دیتی ہے، اور دوسرے ہی وقت میں اسے ممنوع قرار دے دیتی ہے۔

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَـٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“روزوں کی راتوں میں اپنی بیویوں کے پاس جانا تمہارے لیے حلال کر دیا گیا ہے۔ وہ تمہارا لباس ہیں اور تم ان کا لباس ہو۔ اللہ کو معلوم ہے کہ تم اپنے آپ سے خیانت کر رہے تھے، تو اس نے تم پر مہربانی کی اور تمہیں معاف کر دیا۔ پس اب ان سے مباشرت کرو اور جو کچھ اللہ نے تمہارے لیے لکھ دیا ہے اسے طلب کرو۔ اور کھاؤ پیو یہاں تک کہ فجر کی سفید دھاری کالی دھاری سے واضح ہو جائے، پھر رات تک روزہ پورا کرو۔ اور جب تم مسجدوں میں اعتکاف بیٹھے ہو تو ان سے مباشرت نہ کرو۔ یہ اللہ کی مقرر کردہ حدود ہیں، لہٰذا ان کے قریب نہ جاؤ۔ اس طرح اللہ لوگوں کے لیے اپنی نشانیاں واضح کرتا ہے تاکہ وہ تقویٰ اختیار کریں۔”

— سورۃ البقرہ، 2:187۔

جس لفظ کا ترجمہ “بیویوں کے پاس جانا” کیا گیا ہے وہ الرفث ہے — ایک ایسا لفظ جسے استعمال کرنے کی قرآن کو بظاہر کوئی ضرورت نہیں تھی۔ وہ ازدواجی تعلقات کے لیے کوئی سادہ سا لفظ استعمال کر کے بات آگے بڑھا سکتا تھا۔ اس کے بجائے، اس نے ایک ایسا لفظ چنا جو عام عربی محاورے میں اس عمل اور اس سے جڑی گفتگو دونوں کا احاطہ کرتا ہے: یعنی جسمانی قربت کے ساتھ ساتھ بے تکلفانہ اور شہوانی گفتگو۔ اس انتخاب کی خاص اہمیت ہے، کیونکہ یہی آیت رات کے وقت رفث کی اجازت دینے کے فوراً بعد، بغیر کسی وقفے کے، اہل ایمان کو یہ حکم دیتی ہے کہ وہ فجر کی سفید دھاری ظاہر ہونے تک کھائیں پئیں، اور پھر “رات تک روزہ پورا کریں۔” کھانا، پینا اور رفث ایک ہی تسلسل کے ساتھ ایک جملے میں اس لیے آئے ہیں کیونکہ دن کا آغاز ان تینوں کو ایک ہی وقت پر ممنوع قرار دے دیتا ہے۔ ان میں سے کسی کو بھی اس لیے نہیں روکا گیا کہ وہ بذات خود برے ہیں۔ ان تینوں کو محض اس لیے روکا گیا ہے کہ سورج نکل آیا ہے، اور روزہ ایک بار شروع ہو جائے تو اسے صرف اور صرف اس کی اپنی شرائط پر ہی پورا کرنا ہوتا ہے۔

وہی لفظ، اب زبان کی طرف موڑ دیا گیا

امام مسلم نے اپنی کتاب میں ایک باب باندھا ہے جس کا عنوان نہایت سادہ ہے: “روزہ دار کے لیے زبان کی حفاظت”۔ اس باب میں نقل کردہ ایک حدیث بالکل اسی لفظ کو لیتی ہے اور اس کا رخ ایک ایسی سمت موڑ دیتی ہے جس کا آیت میں کوئی ذکر نہیں تھا۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اسے اپنے الفاظ میں روایت کیا ہے، جس میں وہ بتاتے ہیں کہ روزے کا دن کیا تقاضا کرتا ہے:

إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ. فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ. إني صائم

“جب تم میں سے کوئی روزے کی حالت میں صبح کرے، تو وہ نہ رفث کرے اور نہ جہل سے کام لے۔ اور اگر کوئی شخص اسے گالی دے یا اس سے لڑنے کی کوشش کرے، تو وہ کہہ دے: میں روزے سے ہوں۔ میں روزے سے ہوں۔”

— صحیح مسلم، حدیث 1151، مطبوعہ صفحہ 2/806 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس نسخے کے حاشیے میں رفث کی تشریح بیہودہ اور فحش گفتگو کے طور پر کی گئی ہے، اور مزید کہا گیا ہے کہ جہل — جس کا ترجمہ عموماً “جہالت” یا “نادانی” کیا جاتا ہے — وہ بھی ”رفث کے قریب ہی ہے: یعنی قول و فعل میں حکمت اور درستگی کی ضد۔”

غور کریں کہ کیا بدلا ہے اور کیا نہیں۔ رات کا رفث شریکِ حیات کی طرف بڑھنے والا ہاتھ تھا۔ دن کا رفث گالی کی طرف بڑھنے والی زبان ہے۔ یہ لفظ دو مرتبہ یونہی سرسری طور پر استعمال نہیں ہوا — بلکہ اسے دو مختلف اعضاء (جسم اور زبان) کی تسکین کی ایک ہی خواہش کے لیے نہایت باریک بینی سے دو بار استعمال کیا گیا ہے۔ ایک ایسا روزہ جو منہ کو کھانے سے تو روک دے لیکن اسے گالی گلوچ کے لیے کھلا چھوڑ دے، وہ دراصل جملے کے غلط حصے پر پہرہ دے رہا ہوگا۔ اشتعال انگیزی کا جواب “میں روزے سے ہوں، میں روزے سے ہوں” سے دینے کی ہدایت — جسے ایک بار نہیں بلکہ دہرا کر کہا گیا ہے — اسی نظم و ضبط کی عملی شکل ہے: بحث کے بیچ میں ٹوکے جانے والے شخص کو یہ یاد دلایا جا رہا ہے کہ آج کا دن دراصل کس خواہش کو قابو کرنے کے لیے تھا۔

ایک ڈھال، نہ کہ محض خالی پیٹ

اسی نسخے کے اسی صفحے پر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک اور مختصر روایت موجود ہے، جسے امام مسلم نے اگلے باب “روزے کی فضیلت” کے تحت درج کیا ہے:

الصيام جنة

“روزہ ایک جنّہ (ڈھال) ہے۔”

— صحیح مسلم، حدیث 1151، مطبوعہ صفحہ 2/806 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس نسخے کا حاشیہ وضاحت کرتا ہے: “یعنی ایک پردہ، اور رفث اور گناہوں کے خلاف ایک رکاوٹ — اور اسی طرح آگ کے خلاف بھی ایک رکاوٹ۔ اسی سے المجن یعنی ڈھال کا لفظ نکلا ہے۔”

جنّہ ایک مذہبی اصطلاح ہونے سے پہلے میدانِ جنگ کا لفظ ہے — وہ گول ڈھال جسے ایک سپاہی اپنے اور وار کے درمیان حائل کرتا ہے۔ حاشیے کی تشریح یہاں اصل بات واضح کرتی ہے: یہ خاص طور پر رفث کا نام لیتی ہے جس کے خلاف یہ ڈھال تانی جاتی ہے — بالکل وہی لفظ جس کا رخ پچھلی حدیث میں زبان کی طرف موڑا گیا تھا۔ اگر ان دونوں روایات کو ملا کر پڑھا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ روزہ محض کسی چیز کی عدم موجودگی کا نام نہیں ہے (کہ کھانا نہیں کھایا تو خود بخود کوئی گناہ بھی نہیں ہوگا) بلکہ یہ ایک فعال رکاوٹ ہے جسے سارا دن اپنی جگہ پر قائم رکھنا پڑتا ہے، چاہے اس سے ٹکرانے والی چیز بھوک ہو، کوئی گالی ہو، یا کوئی اشتعال انگیزی۔ ڈھال کی آزمائش اس وقت نہیں ہوتی جب کوئی حملہ نہ کر رہا ہو اور جسم محفوظ رہے، بلکہ اس کی اصل آزمائش تو وار سہتے وقت ہوتی ہے۔

پیٹ کس چیز کی نمائندگی کر رہا تھا

امام بخاری نے ایک ایسی حدیث محفوظ کی ہے جو بغیر کسی لگی لپٹی کے یہ بتاتی ہے کہ جب اس ڈھال کو کھانے پینے کے خلاف تو تان کر رکھا جائے لیکن باقی ہر چیز کے لیے گرا دیا جائے تو کیا ہوتا ہے۔ انہوں نے اسے ایک ایسے باب کے تحت رکھا ہے جس کا عنوان بذات خود پوری دلیل ہے: “جو شخص روزے میں جھوٹی بات اور اس پر عمل کرنا نہ چھوڑے”۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اسے روایت کیا ہے:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“جو شخص جھوٹی بات اور اس پر عمل کرنا نہ چھوڑے، تو اللہ کو اس کی کوئی حاجت نہیں کہ وہ اپنا کھانا پینا چھوڑ دے۔”

— صحیح بخاری، حدیث 1903، مطبوعہ صفحہ 3/26 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ وہ مرکزی نکتہ ہے جس کی طرف پچھلی دو روایات اشارہ کر رہی تھیں، اور اسے اتنے دو ٹوک انداز میں بیان کیا گیا ہے جتنا کوئی حدیث کر سکتی ہے۔ محض ایک خالی پیٹ یہاں کچھ حاصل نہیں کر پاتا — یہاں لفظ حاجت استعمال ہوا ہے، اور جملہ صاف طور پر کہتا ہے کہ اگر انسان کا باقی وجود جھوٹ بولتا اور دھوکہ دیتا رہے جبکہ اس کا پیٹ فرمانبردار رہے، تو اللہ کو اس کی کوئی ضرورت نہیں۔ اسلام کے ایک بنیادی رکن کے بارے میں یہ ایک بہت سخت بات ہے، لیکن حدیث پھر بھی یہ بات کہتی ہے، کیونکہ اصل مقصد کبھی بھی پیٹ نہیں تھا۔ کھانا محض ایک ایسی خواہش ہے جو اتنی ہمہ گیر، اتنی جسمانی، اور اتنی قابلِ گرفت ہے — جسے صرف روزہ دار ہی جانچ سکتا ہے اور کوئی نہیں — کہ یہ اس بات کا روزمرہ ثبوت بن سکے کہ نفس پر قابو پانا واقعی ممکن ہے۔ اس ثبوت میں کامیاب ہو جائیں، تو روزے نے صرف یہ ثابت کیا ہے کہ ایک شخص دوپہر کے کھانے کے بغیر رہ سکتا ہے۔ جبکہ اس تربیت کا اصل ہدف اس سے کہیں آگے تھا۔

وہی اصول، ایک مختلف خواہش پر لاگو

ایک اور حدیث یہ ظاہر کرتی ہے کہ زبان کوئی استثنائی معاملہ نہیں ہے — یہ اس طریقہ کار کی محض ایک مثال ہے جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے براہ راست ایک بالکل مختلف خواہش کے لیے بیان فرمایا۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انہیں اور دیگر نوجوان صحابہ کو کوفہ میں کیا بتایا گیا تھا:

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ. فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ. فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

“اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں سے جو کوئی نکاح کی استطاعت رکھتا ہو، اسے چاہیے کہ نکاح کر لے، کیونکہ یہ نگاہ کو زیادہ نیچا رکھنے والا اور شرمگاہ کی زیادہ حفاظت کرنے والا ہے۔ اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، وہ روزے رکھے، کیونکہ یہ اس کے لیے وجاء ہے۔”

— صحیح مسلم، حدیث 1400، مطبوعہ صفحہ 2/1019 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

لغات میں وجاء کا مطلب کسی چیز کو جان بوجھ کر کچلنا ہے تاکہ اس کا زور ٹوٹ جائے — اس حدیث کے علاوہ، یہ اصطلاح جانوروں کی خواہش کو ختم کیے بغیر اسے کمزور کرنے کے ایک طریقے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مخصوص لفظ کا انتخاب یہ بتانے کے لیے کیا کہ جب شادی کی استطاعت نہ ہو تو روزہ ایک نوجوان کی خواہش کے ساتھ کیا کرتا ہے: یہ اسے ختم نہیں کرتا، بلکہ اس کے زور کو اتنا کچل دیتا ہے کہ وہ اسے حرام کی طرف دھکیلنا بند کر دیتی ہے۔ یہ بالکل وہی طریقہ کار ہے جسے آیت اور اس سے پچھلی دو احادیث ایک مختلف زاویے سے بیان کر چکی ہیں — یعنی ایک حلال چیز سے روزانہ اور مقررہ وقت پر رکے رہنا، تاکہ حرام چیز کی گرفت کمزور پڑ جائے۔ روزہ بالکل اسی مقصد کے لیے ایک ایسے تناظر میں فرض کیا گیا تھا جس کا دوپہر کے کھانے سے کوئی تعلق نہیں۔

ان چاروں نصوص کو ان کی اصل ترتیب میں واپس رکھیں تو یہ دلیل اپنے آپ میں مکمل ہو جاتی ہے۔ آیت ایک خواہش، یعنی رفث کا نام لیتی ہے، جسے رات میں حلال اور دن میں ممنوع قرار دیا گیا ہے۔ احادیث اسی لفظ اور اسی ممانعت کو لیتی ہیں اور انہیں جسم سے ہٹا کر زبان پر لاگو کرتی ہیں، پھر بغیر کسی عذر کے یہ واضح کرتی ہیں کہ اگر یہ پوری مشق صرف پیٹ تک محدود رہے تو ناکام ہو جاتی ہے، اور پھر خواہش کو کچلنے کا بالکل وہی اثر اس وقت دکھاتی ہیں جب کوئی شخص ابھی شادی نہیں کر سکتا۔ ان میں سے کوئی بھی بات کبھی کھانے کے بارے میں تھی ہی نہیں۔ یہ دراصل اس بات کا اصول ہے کہ دن کے کن اوقات میں انسان کسی ایسی چیز سے انکار کی مشق کرتا ہے جس کی اسے عام حالات میں اجازت ہوتی ہے — تاکہ بعد میں، جب کوئی گھڑی وقت کا تعین نہ کر رہی ہو، تو جس خواہش کو رکنے کا کہا جائے اس کے لیے یہ انکار کوئی حیرانی کی بات نہ ہو۔