اس سے پہلے کہ تمہارا احتساب ہو، اپنا احتساب خود کر لو

لوگ سال میں ایک بار اپنے مالی معاملات کا آڈٹ کرتے ہیں، ہر چیک اپ پر اپنی صحت کا جائزہ لیتے ہیں، اور ہر اتوار کی رات اپنے کیلنڈر کی ترتیب دیکھتے ہیں۔ لیکن وہ واحد کھاتہ جو درحقیقت کسی چیز کا فیصلہ کرتا ہے، عموماً وہ ہوتا ہے جسے کوئی اس وقت تک نہیں کھولتا جب تک کہ کوئی دوسرا اسے ان کے لیے نہ کھول دے۔

اسلام میں اس کے برعکس عادت کا ایک نام ہے، اور یہ نام اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ یہ اس عمل کو ایک ایسی کمزور عادت سے ممتاز کرتا ہے جو دور سے اس جیسی لگ سکتی ہے۔ ایک ‘عہد’ (resolution) صرف مستقبل کو داؤ پر لگاتا ہے — آج کچھ فیصلہ کریں، اور کل اس پر عمل درآمد کی بنیاد پر پرکھے جائیں۔ ‘محاسبہ’ (اپنا حساب خود کرنا) اس سے کہیں زیادہ سخت اصول پر مبنی ہے: ماضی صرف اس لیے ختم نہیں ہو جاتا کہ وہ گزر چکا ہے۔ گزارا ہوا ہر گھنٹہ اعمال نامے کا ایک حصہ ہے، جو اب بھی پڑھا جا سکتا ہے، اور کسی نہ کسی موڑ پر اسے پوری طرح پڑھ کر سنایا جائے گا، چاہے اسے گزارنے والے نے دوبارہ مڑ کر دیکھا ہو یا نہیں۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے ٹال مٹول کی اس عادت کی براہ راست نشاندہی کی ہے، جو سورۃ الفاتحہ کی تفسیر ابن کثیر میں محفوظ ایک قول میں ملتی ہے، اور انہوں نے دو افعال کے ذریعے اس کا حل پیش کیا ہے:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر

”اس سے پہلے کہ تمہارا حساب لیا جائے، اپنا محاسبہ خود کر لو، اور اس سے پہلے کہ تمہارے اعمال تولے جائیں، انہیں خود تول لو، اور اس سب سے بڑی پیشی کے لیے تیار ہو جاؤ…“

— تفسیر ابن کثیر، سورۃ الفاتحہ کے تحت، یہ صفحہ پڑھیں: ط ابن الجوزي کا مطبوعہ صفحہ 1/205۔ اس اشاعت کے مدیران نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ تک پہنچنے والی اس سند کو منقطع قرار دیا ہے — کیونکہ ثابت بن الحجاج، جنہوں نے یہ قول نقل کیا ہے، ان کی حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے ملاقات ثابت نہیں — لہٰذا یہ ہم تک ایک ایسی روایت کے طور پر پہنچتی ہے جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے منسوب ہے، نہ کہ ان کی اپنی آواز میں کوئی تصدیق شدہ قول۔

سند کے حوالے سے یہ دیانتداری پیشِ نظر رکھنا ضروری ہے، کیونکہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ یہاں اس قول کا مقصد کیا ہے۔ یہ کوئی قرآنی آیت یا حدیث نہیں ہے، اور نہ ہی اسے اس طرح پیش کیا جا رہا ہے۔ یہ ایک صحابی کی طرف سے ایک طریقہ کار کا خلاصہ ہے، اور یہ طریقہ کار اس بات پر منحصر نہیں ہے کہ یہ الفاظ ان کے اپنے ہیں یا نہیں — بلکہ اس کا انحصار ان دو افعال پر ہے جن کا حکم اسلام نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے کہے بغیر بھی آزادانہ طور پر دیا ہے: ‘حسب’ (گننا) اور ‘وزن’ (تولنا)۔ گننے کا مطلب ہر چیز کی تفصیل بنانا ہے — یہ عمل، پھر وہ عمل، ہر ایک کا الگ الگ نام لینا۔ تولنے کا مرحلہ اس کے بعد آتا ہے: یہ نہیں کہ میں نے کیا کیا، بلکہ ترازو میں موجود باقی تمام چیزوں کے مقابلے میں اس کا وزن کتنا تھا۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کوئی استعارہ پیش نہیں کر رہے تھے۔ وہ پیشگی طور پر ان دو اعمال کی وضاحت کر رہے تھے جنہیں انجام دینے کا وعدہ آخرت نے پہلے ہی کر رکھا ہے، اور وہ یہ مطالبہ کر رہے تھے کہ انسان ابھی سے ان کی مشق کر لے، جب کہ اس مشق کے نتیجے میں سامنے آنے والی خامیوں کو سدھارنے کا وقت ابھی باقی ہے۔

ایک ایسا محاسب جسے آپ مسترد نہیں کر سکتے

اس مشق کی اہمیت کی وجہ یہ ہے کہ جب اصل احتساب کا وقت آئے گا، تو اسے انجام دینے کے لیے کوئی بیرونی منصف مقرر نہیں کیا جائے گا۔ اس کے لیے اسی نفس کو مقرر کیا جائے گا جسے اوپر گننے اور تولنے کا حکم دیا گیا تھا — فرق صرف اتنا ہے کہ اب یہ تقرری اختیاری نہیں رہے گی:

ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

”اپنا نامہِ اعمال پڑھ لے۔ آج تو اپنا حساب لینے کے لیے خود ہی کافی ہے۔“

— سورۃ الاسراء، 17:14

اسے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے بتائے گئے دو افعال کے ساتھ ملا کر پڑھیں تو اس دلیل کی نوعیت کو سمجھنا مشکل نہیں رہتا۔ حساب — یعنی احتساب — کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو روزِ قیامت محض انسان پر گزرے گی؛ بلکہ یہ ایک ایسی چیز ہے جو انسان کے ہاتھ میں تھما کر اسے خود اپنے اوپر نافذ کرنے کا حکم دیا جائے گا، جبکہ اس کا اپنا نامہِ اعمال اسی کے ہاتھوں میں ہوگا۔ جس نفس کو اس دنیا میں اپنا محاسبہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اسی نفس کو آخرت میں اپنا محاسب مقرر کیا جائے گا۔ واحد فرق یہ ہوگا کہ آیا اس نے اس کی کوئی مشق کی ہے یا نہیں۔ جس شخص نے کبھی اپنی مرضی سے اپنا کھاتہ نہیں کھولا، وہ پہلی بار اس کا سامنا اس وقت کرے گا جب وہ پہلے ہی کٹہرے میں کھڑا ہوگا، اور اس کے ہاتھ میں ایک ایسا قلم ہوگا جس کے استعمال پر اب اس کا کوئی اختیار نہیں ہوگا۔ اس کے برعکس، جو شخص ہمیشہ سے اپنا حساب رکھتا آیا ہے، وہ محض وہی کچھ باآوازِ بلند پڑھ رہا ہوگا جو وہ پہلے سے جانتا ہے۔

چار چیزیں جو واقعی گننے کے لائق ہیں

یہ ممکن تھا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی اس ہدایت کو ایک بے شکل سی چیز بنا دیا جاتا — یعنی سال میں ایک بار پیدا ہونے والا احساسِ ندامت جس کا کوئی خاص مقصد نہ ہو۔ لیکن اسلامی روایات اسے یہاں نہیں چھوڑتیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی، حضرت ابو برزہ الاسلمی رضی اللہ عنہ نے ایک بہت ہی مخصوص فہرست بیان کی ہے کہ اس احتساب میں درحقیقت کن چیزوں کا احاطہ کیا جائے گا، اور ان کے الفاظ اس بات کی قطعی وضاحت کرتے ہیں کہ جب تک یہ حساب بے باق نہ ہو جائے، ہلنے کی کتنی کم گنجائش ہوگی:

لا تزُولُ قَدمَا عَبْدٍ يومَ القِيامةِ حتَّى يُسْألَ عن عُمُرِهِ فيما أفْناهُ، وعن عِلْمِه فِيمَ فَعلَ، وعن مَالِه من أيْنَ اكْتَسبَهُ وَفِيمَ أنْفقَهُ، وعن جِسْمِه فِيمَ أبْلاهُ

”قیامت کے دن کسی بندے کے دونوں قدم اس وقت تک نہیں ہلیں گے جب تک کہ اس سے اس کی عمر کے بارے میں نہ پوچھ لیا جائے کہ اسے کن کاموں میں گزارا، اس کے علم کے بارے میں کہ اس پر کیا عمل کیا، اس کے مال کے بارے میں کہ اسے کہاں سے کمایا اور کہاں خرچ کیا، اور اس کے جسم کے بارے میں کہ اسے کس کام میں گھلایا۔“

— سنن الترمذی، حدیث 2584، یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة کا مطبوعہ صفحہ 4/418۔ امام ترمذی اور اس اشاعت کے مدیران، دونوں نے اس روایت کو حسن صحیح قرار دیا ہے۔

چار عنوانات، اور ان میں سے کوئی بھی تجریدی (abstract) نہیں: وقت، علم، پیسہ، صحت۔ ان میں سے ہر ایک ایسی چیز ہے جسے انسان آج ہی بیٹھ کر گن سکتا ہے، بغیر اس انتظار کے کہ کوئی بحران اسے یہ سوال پوچھنے پر مجبور کرے۔ آپ کی زندگی کا پچھلا سال کہاں گزرا — احساسات میں نہیں، بلکہ گھنٹوں کے حساب سے؟ آپ نے اپنے علم کے ساتھ عملی طور پر کیا کیا ہے، بمقابلہ اس کے جو آپ نے محض جمع کر رکھا ہے؟ پیسہ کہاں سے آیا، اور ایمانداری سے بتائیں، کہاں گیا؟ یہ جسم — جو ہر شخص کو صرف ایک بار عطا کیا جاتا ہے — کس کام کے لیے استعمال ہوا؟ ان میں سے کوئی بھی سوال محض لفاظی نہیں ہے۔ یہ اس کھاتے کے چار کالم ہیں جسے بہرحال پڑھا جائے گا، چاہے اسے کبھی مرتب کیا گیا ہو یا نہیں، اور اسے آج مرتب کرنا ہی احتساب کی وہ واحد صورت ہے جس میں جوابات اب بھی بدلے جا سکتے ہیں۔

آج کے دن ‘کل’ کا کیا مطلب ہے

اس پورے ضابطے کے بار بار ایک ہی لفظ — ‘آج’ — کی طرف لوٹنے کی ایک وجہ ہے۔ بالآخر نہیں، اگلے سنگِ میل کے بعد نہیں، اور نہ ہی اس وقت جب زندگی کسی ایسی شکل میں ڈھل جائے جو آڈٹ کے قابل ہو۔ قرآن اس فوری نوعیت کو بالکل انہی الفاظ میں بیان کرتا ہے، اور ان لوگوں کو مخاطب کرتا ہے جو پہلے ہی ایمان لا چکے ہیں اور بصورتِ دیگر یہ گمان کر سکتے ہیں کہ محض ایمان لانا ہی حتمی کام ہے:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ

”اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو، اور ہر جان یہ دیکھے کہ اس نے کل کے لیے آگے کیا بھیجا ہے۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو — بے شک اللہ اس سے پوری طرح باخبر ہے جو تم کرتے ہو۔“

— سورۃ الحشر، 59:18

یہاں ‘کل’ سے مراد کوئی دور دراز، غیر متعین مستقبل نہیں ہے — یہ اگلا دن ہے، بالکل اسی طرح جیسے یہ لفظ عام بول چال میں استعمال ہوتا ہے، اور اسے اس دن کی علامت بنایا گیا ہے جب بالآخر اعمال نامہ کھولا جائے گا۔ یہ ہدایت اس دن کے بارے میں محض خیالی خوف میں مبتلا ہونے کی نہیں ہے۔ بلکہ یہ خاص طور پر اس بات پر نظر رکھنے کی ہے کہ اس دن کے لیے پہلے ہی کیا آگے بھیجا جا چکا ہے — گویا کل کا ایک حصہ آج کے ہاتھوں سے نکل چکا ہے اور اس کے آنے سے پہلے اس کا معائنہ کیا جا سکتا ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دو افعال، حضرت ابو برزہ رضی اللہ عنہ کے سامنے رکھے گئے چار سوالات، اور اپنا نامہِ اعمال خود پڑھنے کا حکم، یہ سب انسان سے بس یہی ایک مطالبہ کر رہے ہیں: احتساب کے خود بخود سامنے آنے کا انتظار نہ کریں، بلکہ آگے بڑھ کر اس سے پہلے ہی ملاقات کر لیں، جب کہ قلم اب بھی آپ کی اپنی مرضی سے آپ کے ہاتھ میں ہے۔

اعمال نامہ تو بہرحال پڑھا ہی جائے گا۔ اب صرف یہ انتخاب باقی ہے کہ آیا اسے پہلی بار آج کھولا جائے، ان ہاتھوں سے جو اب بھی اس میں موجود خامیوں کو سدھارنے کے لیے آزاد ہیں، یا پھر بعد میں، ان ہاتھوں سے جنہیں صرف پڑھنے کا حکم دیا جا چکا ہو اور جن کے پاس اس میں اضافہ کرنے کے لیے کچھ باقی نہ بچا ہو۔