ایک مقبول حج: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے قبولیت کی کیا نشانی بتائی؟

سامان کھل چکا ہے، احرام تہہ کر کے رکھے جا چکے ہیں، اور وطن واپسی کے بعد کے دنوں میں کہیں نہ کہیں ایک ایسا سوال سر اٹھاتا ہے جس کا کوئی آسان جواب نہیں: کیا میرا حج قبول ہو گیا؟ حج مبرور — یعنی ایک مقبول اور بے داغ حج — یہ وہ اصطلاح ہے جس کی تمنا ہر لوٹنے والا حاجی کرتا ہے، لیکن یہ وہ کیفیت بھی ہے جسے شاید ہی کوئی اپنے باطن سے جانچ سکے۔ محض دلی سکون محسوس ہونا کسی بات کی دلیل نہیں؛ بہت سے ایسے لوگ جنہیں دورانِ حج کوئی خاص کیفیت محسوس نہیں ہوئی، ان کی بعد کی زندگی یکسر بدل گئی، اور بہت سے ایسے لوگ جو ہر نسک پر روتے رہے، وہ بغیر کسی تبدیلی کے گھر لوٹے۔ اسلامی روایات اس سوال کا جواب محض کسی کے ذاتی احساس پر نہیں چھوڑتیں۔ یہ دو الگ الگ احادیث میں اس کا جواب دیتی ہیں، اور دونوں ہی کسی کیفیت کو بیان کرنے کے بجائے ایک کسوٹی مقرر کرتی ہیں — ایک ان دنوں کے لیے جو حالتِ احرام میں گزرے، اور دوسری اس کے بعد آنے والے ہر دن کے لیے۔

مکہ پہنچنے سے پہلے ہی تین چیزوں کی ممانعت

اس کسوٹی کا آغاز قرآن مجید سے ہوتا ہے، اس سے پہلے کہ کوئی حدیث اس موضوع پر بات کرے۔ اللہ ﷻ نے حالتِ احرام کی وضاحت ان چیزوں کے ذریعے کی ہے جنہیں اس میں سختی سے منع کیا گیا ہے:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

”حج کے مہینے سب کو معلوم ہیں، جو شخص ان مقرر مہینوں میں حج کی نیت کرے، تو اسے خبردار رہنا چاہیے کہ حج کے دوران میں اس سے کوئی شہوانی فعل، کوئی بدعملی اور کوئی لڑائی جھگڑے کی بات سرزد نہ ہو۔ اور جو نیک کام تم کرو گے، اللہ اس سے باخبر ہوگا۔ اور سفرِ حج کے لیے زادِ راہ ساتھ لے لیا کرو، اور سب سے بہتر زادِ راہ تقویٰ ہے۔ پس اے ہوشمندوں! میری نافرمانی سے بچو۔“

— سورۃ البقرہ، 2:197

ایک ہی سانس میں تین چیزوں کو خارج کر دیا گیا ہے: رفث (فحش گوئی، اور وہ بیہودہ گفتگو جو اس کی طرف لے جائے)، فسوق (اللہ ﷻ کی مقرر کردہ حدود کو توڑنا)، اور جدال (لڑائی جھگڑا — وہ بحث مباحثے جن میں حاجی خیمے کی جگہ، قطار کی باری، یا اس بات پر الجھ پڑتے ہیں کہ کس کا قافلہ پہلے آگے بڑھے گا)۔ یہ آیت اس بات کی وضاحت نہیں کرتی کہ خاص طور پر انھی تین چیزوں کا ذکر کیوں کیا گیا ہے۔ یہ محض اس کیفیت کی حد بندی کرتی ہے جس میں تلبیہ پڑھتے ہی انسان داخل ہو جاتا ہے، اور حاجی کو یہ ذمہ داری سونپتی ہے کہ وہ مقررہ دنوں تک اس حد کے اندر رہے۔

وہی دو الفاظ، جو ایک فیصلے میں بدل گئے

صدیوں سے علماء اس موضوع پر لکھتے آئے ہیں کہ ایک مقبول حج کی کیفیت کیسی ہونی چاہیے۔ امام بخاری نے اپنی صحیح مرتب کرتے وقت اس کی کوئی تشریح نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے محض ایک باب کا عنوان ”حجِ مبرور کی فضیلت“ رکھا اور حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی ایک ہی حدیث کو اس کا مکمل متن قرار دیا:

مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

”جس نے اللہ کے لیے حج کیا اور اس میں نہ تو کوئی فحش بات کی اور نہ ہی کوئی گناہ کا کام کیا، تو وہ اس طرح (گناہوں سے پاک ہو کر) لوٹا جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنم دیا تھا۔“

— صحیح البخاری، حدیث 1521، مطبوعہ صفحہ 2/133 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية، باب ”حجِ مبرور کی فضیلت“ میں۔

غور کریں کہ یہ حدیث آیت کے کن الفاظ کو دہراتی ہے اور کنہیں چھوڑ دیتی ہے۔ تین میں سے دو ممنوعہ چیزیں — رفث اور فسوق — حرف بہ حرف ایک معیار کے طور پر دوبارہ ظاہر ہوتی ہیں۔ تیسری چیز، یعنی جدال، کو چھوڑ دیا گیا ہے؛ خیمے کی میخ پر ہونے والی بحث، خواہ کتنی ہی ناگوار کیوں نہ ہو، بظاہر اس گفتگو یا رویے کے برابر سنگین نہیں جو اللہ ﷻ کی حدود کو صریحاً توڑتا ہو۔ حدیث جس چیز کا اضافہ کرتی ہے وہ اس کا حتمی فیصلہ ہے: حج کے دوران ان دو چیزوں سے خود کو بچا لیں، تو اس کا نتیجہ ایک نومولود جیسی اخلاقی پاکیزگی ہے — جس کے نامہ اعمال میں ابھی کچھ بھی درج نہیں۔ یہ ”کیا میرا حج قبول ہوا“ کا ایک حقیقی جواب ہے، لیکن اس کی نوعیت پر غور کریں۔ یہ مکمل طور پر ماضی سے متعلق ہے۔ یہ آپ کو ان دنوں کے بارے میں ایک سچائی بتاتا ہے جو گزر چکے ہیں۔ یہ آنے والے سالوں کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔

وہ بات جو باب کا عنوان نہیں بتاتا

”حجِ مبرور کی فضیلت“ ایک درجے کا نام تو ہے لیکن یہ نہیں بتاتا کہ اس درجے کو پانے والا شخص بعد میں کیسا دکھائی دیتا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت یہ تو بتاتی ہے کہ یہ درجہ کیسے حاصل کیا جاتا ہے، لیکن یہ نہیں بتاتی کہ جب حاجی گھر لوٹتا ہے تو اس کے کیا اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ اس خلا پر ایک لمحے کے لیے غور کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہیں پر ایک اور صحابی سے مروی دوسری حدیث وہ جواب فراہم کرتی ہے جسے امام بخاری کے باب نے چھوا تک نہیں۔

حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے براہِ راست اسی لفظ کے بارے میں سوال کیا گیا جو امام بخاری نے اپنے باب کے عنوان میں استعمال کیا تھا — یعنی ‘بر’، حج کی نیکی یا خوبی:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا بِرُّ الْحَجِّ؟ قَالَ: «إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ»

”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: حج کی نیکی (بر) کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘کھانا کھلانا، اور سلام کو عام کرنا۔‘“

— شعب الإيمان، حدیث 3825، مطبوعہ صفحہ 6/26 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط الرشد۔ اس اشاعت کے مرتبین نے اس کے راویوں کو ثقات (قابلِ اعتماد) قرار دیا ہے۔

اسی صفحے پر یہ بھی درج ہے کہ اسی روایت کی ایک اور سند میں ”سلام کو عام کرنے“ کی جگہ ‘طیب الکلام’ — یعنی ”اچھی گفتگو“ — کے الفاظ آئے ہیں۔ دو اسناد، دو تقریباً ہم معنی جوابات، اور دونوں میں سے کسی میں بھی مناسکِ حج کا کوئی ذکر نہیں۔ نہ طواف کا ذکر، نہ میدانِ عرفات میں قیام کا، اور نہ ہی اس احرام کا جس کے بارے میں پہلی حدیث اس قدر واضح تھی۔ اس روایت کی روشنی میں، ‘بر الحج’ اس بات کا بیان نہیں ہے کہ آٹھویں سے تیرہویں ذوالحجہ کے درمیان کیا ہوا۔ یہ کسی کو کھانا کھلانا اور کسی کو سلام کرنا ہے — دو ایسے اعمال جن کی کوئی میعاد ختم نہیں ہوتی، اور جو بقیہ زندگی کی کسی بھی عام دوپہر کو انجام دیے جا سکتے ہیں۔

ایک نہیں، دو کسوٹیاں

ان دونوں احادیث کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں تو یہ ایک ہی خیال کے دو مختلف پہلو نہیں لگتیں۔ یہ دو مختلف سوالات معلوم ہوتے ہیں، جن کا تعلق وقت کے دو مختلف ادوار سے ہے۔ امام بخاری کی حدیث ایک بند امتحان کی طرح ہے: کیا ایک مقررہ اور ختم ہو جانے والے وقت کے دوران رفث اور فسوق سے پرہیز کیا گیا؟ حاجی اس کا جواب پہلے سے جانتا ہے، اور کوئی دوسرا اس کا فیصلہ نہیں کر سکتا۔ حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث کا امتحان ابھی جاری ہے۔ کیا لوگوں کو کھانا کھلایا جا رہا ہے؟ کیا سلام کو عام کیا جا رہا ہے، یا کیا اب گفتگو میں پہلے سے زیادہ احتیاط برتی جا رہی ہے؟ اس دوسرے امتحان کو جمع کرانے کی کوئی حتمی تاریخ نہیں ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی ایسی تاریخ بھی نہیں جب ”کیا میرا حج قبول ہوا“ کا سوال پوچھنا غیر متعلق ہو جائے۔

یہ اس تصور کو نیا رخ دیتا ہے کہ ایک مقبول حج کو ظاہری طور پر کیسا نظر آنا چاہیے۔ یہ بنیادی طور پر اس سفر کے احساسات کی کہانی نہیں ہے — کعبہ کے سامنے بہنے والے آنسو، منیٰ کی تھکاوٹ، یا عرفات کے آسمان پر چھائی ہوئی وہ خاص روشنی۔ وہ تجربات حقیقی اور اکثر دل کو چھو لینے والے ہوتے ہیں، لیکن دونوں میں سے کوئی بھی حدیث انہیں قبولیت کی دلیل قرار نہیں دیتی۔ ایک حدیث جس دلیل کا ذکر کرتی ہے وہ مکمل طور پر امتناعی اور ماضی سے متعلق ہے: چند مقررہ دنوں کے لیے تین مخصوص برائیوں سے بچنا۔ دوسری حدیث جس دلیل کا ذکر کرتی ہے وہ مکمل طور پر مثبت اور مستقل جاری رہنے والی ہے: کیا اس حاجی کی واپسی کے بعد، کسی بھی عام ہفتے میں، اس کے آس پاس کے لوگوں کو بہتر کھانا مل رہا ہے اور کیا ان سے زیادہ گرم جوشی سے ملا جا رہا ہے۔

ایک امتحان جو ہمیشہ جاری رہتا ہے

آخر کار، یہ اس ذاتی اور ناقابلِ تصدیق احساس سے کہیں زیادہ مہربان معیار ہے جس پر زیادہ تر لوٹنے والے حاجی خاموشی سے خود کو پرکھتے ہیں — لیکن صرف اس لیے کہ یہ ایک کٹھن معیار بھی ہے۔ چھ ماہ بعد کسی احساس کو کوئی نہیں جانچ سکتا، خود وہ شخص بھی نہیں جس نے اسے محسوس کیا تھا۔ لیکن لوگوں کو کھانا کھلانے اور نرمی سے بات کرنے کے تسلسل کو بالکل وہی لوگ جانچ سکتے ہیں جن کے ساتھ یہ سلوک کیا گیا ہو، چاہے دونوں میں سے کوئی بھی فریق اسے باآوازِ بلند ‘حج مبرور’ کہے یا نہ کہے۔ اگر گھر لوٹنے کے بعد دوسروں کو کھانا کھلانے یا ان سے بات کرنے کے انداز میں کوئی تبدیلی نہیں آئی، تو ان دونوں احادیث کو ملا کر پڑھنے کا دیانت دارانہ نتیجہ یہ نہیں کہ حج یقینی طور پر ناکام ہو گیا — بلکہ صرف یہ ہے کہ ”قبولیت“ کے آدھے مفہوم کو ابھی تک خود کو ظاہر کرنے کا موقع ہی نہیں ملا۔ بقیہ آدھا حصہ تو اسی دن مکمل ہو گیا تھا جب احرام اتارا گیا تھا۔ یہ آدھا حصہ ابھی جاری ہے، اور یہی وہ حصہ ہے جس پر اب بھی محنت کرنے کی ضرورت ہے۔