نہ گوشت، نہ خون: سورۃ الحج کے مطابق قربانی کا اصل مقصد کیا ہے

ایک جانور خریدا جاتا ہے، چھری نکالی جاتی ہے، باآوازِ بلند ایک نام پکارا جاتا ہے، اور ایک جان لی جاتی ہے۔ اگر اسے اتنی سادگی سے بیان کیا جائے تو قربانی کسی بھی مذہب کا سب سے غیر روحانی عمل معلوم ہوتی ہے — جو عبادت سے زیادہ قصابی کے قریب لگتی ہے۔ لیکن سورۃ الحج کی چار آیات اس تاثر کو یکسر ختم کر دیتی ہیں۔

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ

“اور ہم نے ہر امت کے لیے قربانی کا ایک طریقہ مقرر کیا ہے تاکہ وہ ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں رزق کے طور پر دیے ہیں۔ پس تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے، لہٰذا اسی کے فرمانبردار بن جاؤ۔ اور عاجزی کرنے والوں کو خوشخبری سنا دو۔”

— سورۃ الحج، 22:34

غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہتی۔ یہ نہیں کہتی کہ اصل اہمیت صرف رسم کی ہے، اور نہ ہی یہ جانور ذبح کرنے کو کسی ایک مذہب کی مخصوص علامت کے طور پر پیش کرتی ہے — “ہم نے ہر امت کے لیے قربانی کا ایک طریقہ مقرر کیا ہے” کا جملہ ضمناً یہ تسلیم کرتا ہے کہ رسمی قربانی کا کوئی نہ کوئی طریقہ ایک سے زیادہ الہامی شریعتوں میں موجود رہا ہے۔ یہ آیت جس بات پر زور دیتی ہے وہ اس عمل کی بنیادی وجہ ہے: تاکہ اس رزق پر اللہ کا نام لیا جائے جو درحقیقت کبھی عبادت گزار کی اپنی ملکیت تھا ہی نہیں۔ اور پھر یہ جملہ اس سے بھی زیادہ حیران کن بات کرتا ہے۔ یہ عمل کی تفصیل پر ختم نہیں ہوتا، بلکہ لوگوں سے خطاب پر ختم ہوتا ہے: تمہارا معبود ایک ہے، اسی کے فرمانبردار بن جاؤ، اور — کسی بھی شرعی حکم کے اختتام کے لیے سب سے منفرد انداز اپناتے ہوئے — عاجزی کرنے والوں کے لیے خوشخبری ہے۔ ایک آیت جو مختلف امتوں کے ایک جسمانی عمل سے شروع ہوتی ہے، وہ ایک اندرونی کیفیت پر ختم ہوتی ہے۔ یہ تبدیلی محض الفاظ کی خوبصورتی نہیں ہے، بلکہ یہ آگے آنے والی ہر بات کی بنیاد ہے۔

جانور کا ذکر آنے سے پہلے چار صفات کا بیان

اس سے اگلی آیت قربانی کی طرف بالکل نہیں لوٹتی۔ یہ انہی عاجزی کرنے والوں کا تذکرہ جاری رکھتی ہے اور ان کی صفات بیان کرتی ہے:

ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

“یہ وہ لوگ ہیں کہ جب اللہ کا ذکر کیا جاتا ہے تو ان کے دل دہل جاتے ہیں، اور جو مصیبت ان پر پڑتی ہے اس پر صبر کرتے ہیں، اور نماز قائم کرتے ہیں، اور جو رزق ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔”

— سورۃ الحج، 22:35

اللہ کے ذکر سے دہلتا ہوا دل، مشکل میں صبر، قائم کی گئی نماز، اور عطا کردہ رزق میں سے کھلے دل سے خرچ کرنا — ان میں سے کسی بھی چیز کا تعلق جانور، چھری یا قربان گاہ سے نہیں ہے۔ اس ترتیب پر غور کرنا ضروری ہے: اس سے پہلے کہ قرآن یہ بتائے کہ قربانی کے جانور کے ساتھ کیا ہوتا ہے، وہ یہ بتاتا ہے کہ قربانی کرنے والے کے اندر پہلے سے کیا کیفیت ہونی چاہیے۔ اگلی دو آیات میں یہ رسم جسمانی طور پر جو بھی تقاضا کرے گی، اس آیت نے پہلے ہی وہ معیار طے کر دیا ہے جس کے حصول کے لیے یہ عمل کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی ایسا شخص یہ رسم ادا کرے جس کا دل اللہ کے ذکر سے نہیں کانپتا، تو یہ ایک ایسی رسم ہے جو اس کیفیت کو تلاش کر رہی ہے جس کا اسے اظہار کرنا تھا۔

جانور دراصل کس چیز کی علامت ہیں

اب جا کر یہ اقتباس جانوروں کی طرف رخ کرتا ہے، اور اندازِ بیاں ہدایات کے قریب تر ہو جاتا ہے:

وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“اور قربانی کے اونٹوں اور گایوں کو ہم نے تمہارے لیے اللہ کی نشانیوں میں سے بنایا ہے، ان میں تمہارے لیے بھلائی ہے۔ پس انہیں قطار میں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو۔ پھر جب ان کے پہلو زمین پر ٹک جائیں تو ان میں سے خود بھی کھاؤ اور قناعت کرنے والے (جو سوال نہیں کرتے) اور مانگنے والے کو بھی کھلاؤ۔ اس طرح ہم نے انہیں تمہارے تابع کر دیا ہے تاکہ تم شکر گزار بنو۔”

— سورۃ الحج، 22:36

جانور کو کچھ اور کہنے سے پہلے “نشانی” (من شعائر اللہ) کہا گیا ہے — ایسا نہیں کہ وہ پہلے ایک مویشی ہے اور اتفاقاً کوئی نشانی بن گیا، بلکہ وہ سب سے پہلے ایک نشانی ہے۔ اور ذبح کرنے کی جو ہدایت دی گئی ہے وہ کوئی تکنیک نہیں ہے، بلکہ ایک نام پکارنا ہے: ان پر اللہ کا نام لو۔ ابتدائی روایات کے مطابق، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے مبارک ہاتھوں سے بالکل یہی عمل کیا۔ انس بن مالک، جو یقیناً اتنے قریب کھڑے ہوں گے کہ یہ سب دیکھ سکیں، بیان کرتے ہیں:

ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

“نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سیاہ و سفید رنگ کے دو سینگوں والے مینڈھوں کی قربانی کی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اپنے ہاتھ سے ذبح کیا، اللہ کا نام لیا، تکبیر کہی، اور اپنا پاؤں ان کے پہلوؤں پر رکھا۔”

— صحيح البخاري، حدیث 5565، مطبوعہ صفحہ 7/102 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کام پاس کھڑے کسی خادم کے سپرد کر کے محض تماشا نہیں دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود چھری پکڑی، خود اللہ کا نام لیا، اور خود تکبیر کہی — یہ بالکل وہی عمل ہے جسے آیت میں “قطار میں کھڑے” جانور پر اللہ کا نام لینے سے تعبیر کیا گیا ہے، اور اسے اتنی ہی سادگی سے اپنے ہاتھوں سے انجام دیا گیا۔ اور آیت کا اگلا حصہ بھی نام لینے جتنا ہی اہم ہے: گوشت کو سنبھال کر نہیں رکھا جاتا۔ یہ سب سے پہلے ان لوگوں تک پہنچتا ہے جو سوال نہیں کرتے (القانع) اور اس کے بعد ان تک جو مانگتے ہیں (المعتر) — یہ ایک مختصر سی عبارت ہے جو خاموشی سے یہ فرض کر لیتی ہے کہ معاشرے میں کچھ لوگوں کو خود تلاش کرنا پڑے گا، بجائے اس کے کہ ان کے مانگنے کا انتظار کیا جائے۔ یہ جانور کبھی بھی صرف اس شخص کی خوراک نہیں تھا جس نے اسے خریدا تھا۔

حتمی فیصلہ

اب تک کی تمام گفتگو ایک ہی جملے کی طرف بڑھ رہی تھی، اور یہ جملہ اتنی دو ٹوک صراحت کے ساتھ سامنے آتا ہے کہ اس سے پہلے کی کوئی بھی بات آپ کو اس کے لیے تیار نہیں کرتی:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

“اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اس تک تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس طرح اس نے انہیں تمہارے تابع کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری سنا دو۔”

— سورۃ الحج، 22:37

یہ کسی شرعی حکم کے ساتھ جوڑا گیا کوئی شاعرانہ جملہ نہیں ہے۔ یہ دراصل قرآن کی جانب سے پیشگی طور پر اس پوری رسم کو ایک ایسے طریقے سے ادا کرنے کا راستہ بند کرنا ہے جو بظاہر تو بالکل ایک جیسا لگتا، لیکن اس کا مطلب یکسر مختلف ہوتا۔ دو افراد ایک ہی طرح ذبح کر سکتے ہیں، ایک ہی نام پکار سکتے ہیں، ایک ہی جیسے ضرورت مندوں کو کھانا کھلا سکتے ہیں — اور اللہ کی نگاہ میں دو بالکل مختلف چیزیں پیش کر سکتے ہیں۔ ایک محض جانور کا لین دین ہے۔ جبکہ دوسرا تقویٰ ہے جس نے جانور کا روپ دھار رکھا ہے۔ یہ آیت اس بات کو کسی شرط کے ساتھ نرم نہیں کرتی۔ یہ گوشت اور خون کے بارے میں واضح طور پر “ہرگز نہیں” کہتی ہے، اور پھر بغیر کسی ہیر پھیر کے اس واحد چیز کا نام لیتی ہے جو درحقیقت اللہ تک پہنچتی ہے۔

ایک صحابی نے ایک مرتبہ ایسی ہی بات سنی جو بالکل اسی دعوے کی طرح لگتی ہے لیکن ایک مختلف پیرائے میں بیان کی گئی ہے — اور اس کا تعلق کسی جانور سے نہیں، بلکہ انسان سے ہے:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

“حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘بیشک اللہ تمہاری صورتوں اور تمہارے مالوں کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔‘”

— صحيح مسلم، حدیث 2564، مطبوعہ صفحہ 4/1987 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

ایک حدیث میں صورتیں اور مال؛ دوسری جگہ گوشت اور خون۔ الفاظ مختلف ہیں، لیکن انکار ایک ہی ہے — اللہ تعالیٰ دونوں صورتوں میں اس چیز سے متاثر ہونے سے انکار کر رہا ہے جسے کوئی دیکھنے والا بظاہر دیکھ سکتا ہے۔ جانور کی قربانی کے وقت دیکھنے والے کو بالکل وہی کچھ نظر آتا ہے جس کے بارے میں آیت کہتی ہے کہ وہ کبھی نہیں پہنچتا: گوشت، خون، اور ایک مکمل ہونے والا لین دین۔ جو چیز پہنچتی ہے وہ قربانی کرنے والے کے سوا وہاں موجود ہر شخص کی نظروں سے اوجھل ہوتی ہے، اور شاید خود قربانی کرنے والے کو بھی پوری طرح دکھائی نہیں دیتی۔

آخری جملہ اپنی جگہ خاص اہمیت کا حامل ہے: “نیکی کرنے والوں (المحسنین) کو خوشخبری سنا دو” — وہ لوگ جو احسان کے ساتھ عمل کرتے ہیں۔ یہ الفاظ کا کوئی اتفاقی انتخاب نہیں ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے احسان کو محض ایک روحانی کیفیت کے بجائے خود ذبح کے عمل کی ایک لازمی شرط قرار دیا ہے:

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

“شداد بن اوس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: ‘میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دو باتیں یاد رکھی ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ نے ہر چیز میں احسان (خوبی اور حسنِ سلوک) فرض کیا ہے۔ لہٰذا جب تم قتل کرو تو اچھے طریقے سے قتل کرو، اور جب ذبح کرو تو اچھے طریقے سے ذبح کرو۔ تم میں سے ہر ایک کو چاہیے کہ اپنی چھری تیز کر لے اور اپنے ذبیحہ کو آرام پہنچائے۔‘”

— صحيح مسلم، حدیث 1955، مطبوعہ صفحہ 3/1548 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

آیت 37 کے ساتھ ملا کر پڑھنے سے، یہ حدیث اس خلا کو پُر کر دیتی ہے جسے آیت نے کھلا چھوڑ دیا تھا۔ اگر گوشت اور خون کبھی اللہ تک نہیں پہنچتے، تو یہ نتیجہ اخذ کرنا بہت آسان ہوتا کہ جانور کے ساتھ جسمانی سلوک کی کوئی اہمیت نہیں — کہ صرف دل کی پوشیدہ کیفیت کو پرکھا جا رہا ہے، اور چھری جیسے بھی چلائی جائے، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ یہ حدیث اس کے برعکس بات کہتی ہے۔ جانور کے ساتھ احسان کرنا لازم ہے، حالانکہ جانور بذاتِ خود منزل نہیں ہے۔ چھری کو کند چھوڑ دینا، ایک جانور کو اپنی باری سے پہلے دوسرے کو مرتے ہوئے دیکھنے پر مجبور کرنا، اور یہ کہہ کر کوتاہیوں کا جواز پیش کرنا کہ “اصل چیز تو صرف تقویٰ ہے” — ان میں سے کوئی بھی چیز وہ عاجزی نہیں ہے جس سے اس اقتباس کا آغاز ہوا تھا، اور نہ ہی یہ وہ عمل ہے جسے “محسنین کے لیے خوشخبری” قرار دیا گیا ہے۔ وہ تقویٰ جو ایک چھری تیز کرنے کی زحمت بھی گوارا نہ کرے، وہ تقویٰ نہیں ہے؛ وہ محض بے حسی ہے جس نے پارسائی کا لبادہ اوڑھ رکھا ہے۔

ان چاروں آیات کو ایک ساتھ ملا کر دیکھیں تو وہ ایک ہی تسلسل کو بیان کرتی ہیں: ایک ایسی رسم جو ہر امت میں مشترک ہے، ایک ایسی اندرونی کیفیت جس کا ذکر رسم کی ادائیگی سے بھی پہلے کیا گیا ہے، ایک ایسا جسمانی عمل جو عین اسی کیفیت کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے — ہاتھ چھری پر، زبان پر اللہ کا نام، اور کھانا ان لوگوں تک پہنچنا جو کبھی سوال نہیں کریں گے — اور پھر اس بات پر ایک حتمی فیصلہ کہ درحقیقت یہ سب کیا تھا۔ خون تو ہمیشہ زمین پر ہی گرنا تھا۔ وہ کبھی کہیں اور نہیں جانے والا تھا۔ سورۃ الحج جو سوال کر رہی ہے وہ یہ ہے کہ کیا کوئی چیز اس سے آگے کا سفر طے کر پائی — اور کیا، اپنے ہی ہاتھوں کو اس سال کی قربانی ادا کرتے ہوئے دیکھ کر، آپ اس کے جواب پر یقین کر سکیں گے؟