انگلیوں پر گننا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی تسبیح کیسی تھی

ایک صحابی نے عبادت کے ایک پورے معمول کو محض ایک سطر کے بیان میں سمیٹ دیا۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی فرمان نقل نہیں کیا، بلکہ وہ بیان کیا جو انہوں نے آپ کو کرتے ہوئے دیکھا:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ

“میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تسبیح گنتے ہوئے دیکھا۔”

— سنن ابی داؤد، حدیث 1502، مطبوعہ صفحہ 2/617 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

تسبیح (تسبيح) سے مراد سُبْحَانَ اللَّهِ — “اللہ کی ذات پاک ہے” — کہنا ہے، اور اس روایت میں فعل ‘عقد’ (گرہ لگانا یا باندھنا) ایک خاص مفہوم ادا کر رہا ہے۔ یہ وہی فعل ہے جو رسی باندھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کسی ایسے شخص کا ذکر نہیں کر رہے تھے جو محض منہ سے الفاظ ادا کر رہا ہو؛ بلکہ وہ ایک ایسے شخص کی انگلیوں کی حرکت بیان کر رہے تھے جو ارادتاً، ایک وقت میں ایک گرہ لگا رہی ہوں۔

ایک راوی کا اضافہ، جو دوسرے نے نہیں کیا

امام ابو داؤد تک یہ روایت ان کے دو اساتذہ کے ذریعے پہنچی، جن کے نام ایک ہی سند میں یکجا ہیں: عبیداللہ بن عمر بن میسرہ اور محمد بن قدامہ۔ ان میں سے صرف ایک کے بارے میں منقول ہے کہ انہوں نے ایک ایسی تفصیل کا اضافہ کیا جو دوسرے نے چھوڑ دی۔ کتاب میں اسے بالکل اسی طرح درج کیا گیا ہے — یعنی ایک اضافے کے طور پر، نہ کہ اسے خاموشی سے اصل متن میں ضم کر دیا گیا ہو:

“…تسبیح گنتے ہوئے۔” ابن قدامہ نے کہا: “اپنے دائیں ہاتھ سے۔”

اس بات کو نظر انداز کرنے کے بجائے اس پر غور کرنا چاہیے۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما نے جو کچھ دیکھا، اس کا بنیادی حصہ — یعنی ہر پور پر ہاتھ کا بند ہونا — دونوں طرق سے مروی ہے۔ خاص طور پر دائیں ہاتھ کا ذکر صرف ایک طریق میں ہے۔ اگرچہ بعد کے علماء کے ہاں تسبیح کے لیے دائیں ہاتھ کا ذکر بلا اختلاف عام ملتا ہے، لیکن کتاب بذات خود اس روایت کی زیادہ دیانت دارانہ شکل محفوظ رکھتی ہے: ایک مشترکہ مشاہدہ، اور ایک اضافی تخصیص۔

اسی جلد میں ایک اور چھوٹی سی تفصیل بھی قابلِ غور ہے۔ امام ابو داؤد نے حدیث 1502 کو اس باب میں رکھا ہے جس کا عنوان انہوں نے “کنکریوں پر تسبیح گننا” قائم کیا ہے — جس کا مطلب ہے کہ جب انہوں نے یہ کتاب مرتب کی، اس وقت تک ان کے قارئین میں کنکریوں پر گنتی کا طریقہ معروف ہو چکا تھا، اور یہ اس کام کے لیے تسبیح کے دانوں کی لڑی ایجاد ہونے سے صدیوں پہلے کی بات ہے۔ لیکن انہوں نے اس باب کے آغاز کے لیے جو حدیث منتخب کی، اس کا کنکریوں سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ وہ ایک ہاتھ کے بارے میں ہے۔

وہ انگلیاں جنہیں بولنے کی طاقت دی جائے گی

ایک دوسری روایت طریقہ کار بیان کرنے سے آگے بڑھ کر اس کی وجہ بھی بتاتی ہے۔ مدینہ ہجرت کرنے والی اولین خواتین میں سے ایک، یسیرہ بنت یاسر رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتبہ خواتین کے مجمع سے براہ راست خطاب کرتے ہوئے فرمایا:

عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ، وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ، فَإِنَّهُنَّ مَسْؤُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ، وَلَا تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ

“اللہ کی پاکی بیان کرنے، اس کی توحید کا اقرار کرنے اور اس کی تقدیس کو لازم پکڑو، اور انہیں انگلیوں کے پوروں پر گنو — کیونکہ ان سے سوال کیا جائے گا، اور ان سے بلوایا جائے گا۔ اور غفلت نہ برتو، ورنہ تم رحمت کو بھول جاؤ گی۔”

— سنن الترمذی، حدیث 3900، مطبوعہ صفحہ 6/179 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو حسن کے درجے کے قابل قرار دیا ہے، اور یہ بھی واضح کیا ہے کہ اوپر بیان کردہ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی روایت اس کی تائید کرتی ہے۔

امام ترمذی اس موضوع پر بحث کرنے والے باب — جس کا عنوان ان کے اپنے الفاظ میں “ہاتھ پر تسبیح گننے کے بارے میں جو مروی ہے” ہے — کا آغاز یسیرہ رضی اللہ عنہا کا نام ان صحابیات میں شمار کر کے کرتے ہیں جنہوں نے اس پر بات کی، اس سے پہلے کہ وہ کتاب میں آگے چل کر ان کے اصل الفاظ نقل کریں۔ ایک جسمانی عمل کے گرد قائم کیا گیا باب کا عنوان، اور روایت کو اس وقت تک روکے رکھنا جب تک کہ اس کی مکمل سند نہ دے دی جائے: یہ بذات خود اس بات کی غمازی کرتا ہے کہ ان کتب کے مؤلفین کسی کام کے کیے جانے کے طریقے اور محض اس کے بارے میں کہی گئی بات کے فرق کو کتنی سنجیدگی سے لیتے تھے۔

“ان سے بلوایا جائے گا” — مُسْتَنْطَقَاتٌ — کوئی محض استعاراتی زبان نہیں ہے۔ اس کا مادہ ‘ن-ط-ق’ وہی ہے جسے قرآن مجید نے روزِ قیامت کے منظر کے لیے استعمال کیا ہے، جب وہ اعضاء جو کبھی بے زبان لگتے تھے، اچانک گواہی دینے لگیں گے:

ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰٓ أَفْوَٰهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ

“آج ہم ان کے مونہوں پر مہر لگا دیں گے، اور ان کے ہاتھ ہم سے کلام کریں گے، اور ان کے پاؤں گواہی دیں گے ان اعمال کی جو وہ کماتے تھے۔”

— سورۃ یٰسٓ، 36:65

یہ آیت کسی تسلی کا نہیں بلکہ ایک بازپرس کا منظر بیان کر رہی ہے۔ یسیرہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کے ساتھ ملا کر پڑھیں تو یہ مشابہت محض الفاظ کا اتفاق نہیں ہے — یہ جسم کے بارے میں ایک ہی حقیقت کا دو بار اطلاق ہے، ایک بار تنبیہ کے طور پر اور ایک بار ہدایت کے طور پر۔ جس ہاتھ سے اس کے اعمال کے بارے میں سوال کیا جائے گا، اسی ہاتھ کو اس دنیا میں اپنے ساتھ کچھ خاص اور گننے کے قابل عمل کرنے کا حکم دیا جا رہا ہے۔ ذکر میں بند ہونے والی انگلی وہ انگلی ہے جس کے پاس بتانے کے لیے کچھ سچا موجود ہوگا۔

گنتی کا جسمانی ہونا کیوں ضروری ہے

ایک لحاظ سے یہ زیادہ آسان ہوتا کہ محض الفاظ ادا کیے جاتے اور ذہن گنتی کا حساب رکھتا۔ لوگ ایسا کرتے بھی ہیں۔ لیکن مدینہ کی خواتین سے مخاطب اس حدیث نے اس پر اکتفا نہیں کیا — اس نے براہ راست اس خامی کی نشاندہی کی ہے: غفلت، یعنی ذکر کے دوران ذہن کا بھٹک جانا اور زبان کو اس بات کا احساس تک نہ ہونا کہ اس نے جو کچھ کہا جا رہا ہے اس کا مطلب محسوس کرنا چھوڑ دیا ہے۔ “غفلت نہ برتو، ورنہ تم رحمت کو بھول جاؤ گی” تلفظ کی غلطی کے بارے میں کوئی تنبیہ نہیں ہے۔ یہ دھیان اور حضوری کے بارے میں ایک تنبیہ ہے۔

بند ہوتی ہوئی انگلی عین اسی بھٹکاؤ کے خلاف ایک چھوٹی سی، جسمانی رکاوٹ ہے۔ اسے حرکت دینے کے لیے کسی خاص توجہ کی ضرورت نہیں ہوتی — ایک بار عادت پڑ جائے تو پور کا بند ہونا تقریباً غیر ارادی ہو جاتا ہے — لیکن یہ ایک ایسا کام کرتی ہے جو تنہا توجہ نہیں کر سکتی: یہ ذہن سے باہر ایک ایسا نشان چھوڑتی ہے جسے ذہن جانچ سکتا ہے۔ ذہن میں گنتی بھول جائیں تو اس بات کا کوئی ثبوت نہیں رہتا کہ کچھ ہوا بھی تھا۔ ہاتھ پر گنتی بھول جائیں تو ہاتھ خود آپ کو فوراً بتا دیتا ہے کہ دھیان بھٹک گیا ہے۔ عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کے مشاہدے والی روایت اور مدینہ کی خواتین سے مخاطب روایت، دونوں ایک ہی ضابطے کو دو مختلف زاویوں سے بیان کر رہی ہیں — ایک میں ایک شخص کو بغیر کسی تبصرے کے یہ عمل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ دوسری ایک ہی جملے میں واضح کرتی ہے کہ یہ عمل دراصل کس چیز سے بچاؤ کر رہا ہے۔

جب گنتی بذات خود مقصد بن جائے

ایک خاص صورت ایسی بھی ہے جہاں یہ ضابطہ اپنی ہی شرائط پر ناکام ہو جاتا ہے، اور اس کا ہاتھ کے استعمال کو یکسر ترک کر دینے سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ ایسا تب ہوتا ہے جب ہاتھ تو بالکل ٹھیک کام کر رہا ہو لیکن اس کا مقصد غائب ہو جائے — جب سو کا ہندسہ محض ایک آخری حد بن جائے، بجائے اس کے کہ یہ سو بار کیے گئے ذکر کی ایک شکل ہو۔ انگلیاں وقت پر بند ہوتی ہیں۔ گنتی بالکل درست نکلتی ہے۔ لیکن ایک غافل دل کے دفاع میں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ ان میں سے کچھ بھی حقیقت میں اللہ سے کہا گیا تھا۔

یہ دھیان بھٹکنے سے زیادہ باریک ناکامی ہے، کیونکہ اس کا نتیجہ بظاہر کامیابی جیسا ہی لگتا ہے۔ ظاہری حرکت میں کچھ نہیں بدلتا۔ جو بدلتا ہے وہ اس حرکت کا مقصد ہے۔ پوری توجہ کے ساتھ دس بار پڑھی گئی تسبیح اور مشینی انداز میں سو بار پڑھی گئی تسبیح ایک ہی عمل کی مختلف طوالتیں نہیں ہیں — یہ دو مختلف اعمال ہیں جن میں محض ایک ظاہری حرکت مشترک ہے۔ ان میں سے صرف ایک وہ ہے جسے یسیرہ رضی اللہ عنہا کی حدیث بیان کر رہی ہے جب وہ کہتی ہے کہ انگلیوں سے “بلوایا جائے گا”۔ وہ انگلی جو درست طریقے سے بند تو ہوئی لیکن اس نے اپنے پیچھے موجود دل کی حالت کے بارے میں کچھ سچ بیان نہیں کیا، اس کے پاس آخرت میں گواہی دینے کے لیے بہت کم کچھ ہوگا۔

ان میں سے کوئی بھی بات سو تک گننے کے خلاف کوئی دلیل نہیں ہے، اور نہ ہی ان لوگوں سے مروی اعداد کے خلاف ہے جنہوں نے اس سے کہیں زیادہ ذکر کیا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ گنتی کو توجہ کا خادم سمجھا جائے نہ کہ اس کا متبادل۔ حاضر دل کے ساتھ کہی گئی دس بار کی تسبیح، غافل دل کے ساتھ کہی گئی سو بار کی تسبیح پر بھاری ہے، حساب کتاب کے لحاظ سے نہیں بلکہ اس لحاظ سے کہ ذکر کا اصل مقصد کیا تھا۔ ہاتھ اس حضوری کی حفاظت کے لیے ہے، نہ کہ اس کا متبادل بننے کے لیے — اور وہ ہاتھ جو خاموشی سے پوری عبادت کا محور بن چکا ہو، اس نے وہ واحد کام کرنا چھوڑ دیا ہے جو اسے سونپا گیا تھا۔

اگلی بار جب گنتی آپ کے اپنے ہاتھ میں ہو، تو پوچھنے کے لائق سوال یہ نہیں ہے کہ انگوٹھے نے کتنا سفر طے کیا ہے۔ بلکہ سوال یہ ہے کہ اگر واقعی اس انگلی کو بولنے کی طاقت دے دی جائے، تو کیا اس کے پاس کہنے کے لیے کچھ سچا موجود ہوگا۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ روزمرہ کے اذکار کو ان کے حوالوں کے ساتھ ایک جگہ جمع کرتا ہے، تاکہ بالکل اسی طرح کی ٹھہراؤ والی گنتی کی جا سکے۔