لا الہ الا اللہ: وہ کلمہ جس میں سب کچھ سمایا ہے

قرآن کے علاوہ کوئی اور جملہ ایسا نہیں جو ایک مسلمان کی زندگی پر ان چار الفاظ سے زیادہ محیط ہو۔ یہ الفاظ اذان کا آغاز کرتے ہیں، اس گواہی کا حصہ ہیں جو کسی انسان کو اسلام میں داخل کرتی ہے، اور یہ وہ کلمات ہیں جن کے بارے میں ہر مسلمان کی یہ تمنا ہوتی ہے کہ موت کے وقت یہی اس کی زبان پر جاری ہوں:

لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّهُ

اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔

جب کوئی جملہ اتنی کثرت سے بولا جائے تو وہ ایک دعوے کے بجائے محض ایک آواز محسوس ہونے لگتا ہے — ایک ایسا جملہ جس کے معنی پر غور کرنے کے بجائے اسے روزمرہ کی عادت سمجھ لیا جاتا ہے۔ لیکن لا الہ الا اللہ محض اللہ کی تعریف نہیں ہے، جیسے کہ “اللہ اکبر” یا “الحمد للہ” ہیں۔ یہ جملہ گرامر کے دو بالکل مختلف اصولوں کو ملا کر بنایا گیا ہے، اور اس کلمے کو سمجھنے کا اصل دارومدار اس بات پر ہے کہ ان دونوں حصوں کا مقصد کیا ہے۔

گرامر کیا کر رہی ہے

اس جملے کے دو حصے ہیں، اور دونوں ایک دوسرے کے برعکس کام کرتے ہیں۔ لا الہ — “کوئی معبود نہیں” — ایک نفی ہے، اور وہ بھی مکمل نفی: عربی کا لفظ لا جب اس طرح استعمال ہوتا ہے تو وہ کسی ایک خاص معبود کا انکار کر کے دوسروں کے لیے گنجائش نہیں چھوڑتا؛ بلکہ یہ ”الہ” یعنی عبادت کے لائق سمجھی جانے والی ہر چیز کی پوری کیٹیگری کو بیک وقت خالی کر دیتا ہے۔ ان پہلے دو الفاظ کے بعد کچھ بھی باقی نہیں بچتا۔ پھر الا اللہ — “سوائے اللہ کے” — اس کیٹیگری کو صرف اور صرف ایک ہستی کے لیے دوبارہ کھول دیتا ہے۔ ہر چیز کی نفی کریں، اور پھر ایک واحد استثناء کا نام لیں: یہی اس جملے کی پوری ساخت ہے، اور اس کا ہر لفظ ان دونوں میں سے کوئی ایک کام کر رہا ہے۔

محمد بن عبد الوہاب نے اہل ریاض اور منفوحہ کے نام اپنے ایک خط میں ان دونوں حصوں کو کچھ یوں بیان کیا ہے:

فاعلموا أن قول الرجل: لا إله إلا الله: نفي وإثبات، إثبات الألوهية كلها لله وحده، ونفيها عن الأنبياء والصالحين وغيرهم

جان لو کہ انسان کا یہ کہنا کہ “اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں” نفی اور اثبات پر مبنی ہے: یہ الوہیت کو مکمل طور پر صرف اللہ وحدہٗ کے لیے ثابت کرتا ہے، اور انبیاء، صالحین اور دیگر تمام ہستیوں سے اس کی نفی کرتا ہے۔

— محمد بن عبد الوہاب، اہل ریاض اور منفوحہ کے نام خط نمبر 28، مطبوعہ صفحہ 187 از یہ صفحہ پڑھیں: الرسائل الشخصية۔

وہ اسی خط میں آگے چل کر ایک ایسی بات کہتے ہیں جس پر گہرائی سے غور کرنے کی ضرورت ہے: یہ نفی ان لوگوں کے لیے نہیں تھی جو اللہ کے وجود کے منکر تھے۔ جن اہل مکہ کا وہ ذکر کر رہے ہیں، وہ پہلے ہی اس بات کا اقرار کرتے تھے کہ صرف اللہ ہی بارش برساتا ہے، سننے اور دیکھنے کی طاقتوں کا مالک ہے، زندوں کو مردوں سے نکالتا ہے، اور دنیا کے نظام کو چلاتا ہے — یہ وہ اقرار ہے جسے قرآن نے خود ان کی زبانی نقل کیا ہے۔ ان کی خامی کبھی بھی خالق کا انکار نہیں تھی۔ ان کا اصل مسئلہ یہ تھا کہ وہ اپنی عبادت — پکارنا، توکل کرنا، منتیں ماننا — اللہ کے ساتھ ساتھ انبیاء اور نیک بزرگوں کی طرف بھی موڑ دیتے تھے۔ لا الہ الا اللہ بنیادی طور پر اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ خدا موجود ہے۔ بلکہ یہ اس بات کا تقاضا ہے کہ عبادت کا حقدار صرف کون ہے، اور یہی وجہ ہے کہ جب پہلی بار اسے کھلے عام بیان کیا گیا تو اس پر ایسا شدید ردعمل سامنے آیا:

إِنَّهُمْ كَانُوٓا۟ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ

بے شک ان کا حال یہ تھا کہ جب ان سے کہا جاتا کہ “اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں”، تو وہ تکبر کرتے تھے۔

— سورۃ الصافات، 37:35۔

غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہہ رہی۔ یہ نہیں کہتی کہ وہ الجھن کا شکار تھے، یا انہوں نے کوئی ثبوت مانگا، یا اس دعوے پر بحث کی۔ وہ تکبر کرتے تھے — یہ ان لوگوں کا ردعمل تھا جو اس جملے کو بخوبی سمجھ چکے تھے اور انہیں وہ بات بالکل پسند نہیں آئی جو ان سے مانگی جا رہی تھی۔ ایک ایسا جملہ جو محض کسی حقیقت کو بیان کرے، اس پر شک کیا جا سکتا ہے۔ لیکن ایک ایسا جملہ جو انسان کی وفاداری، عبادت اور اطاعت کے ہر دوسرے دعوے کو پاش پاش کر دے اور یہ سب کچھ صرف ایک ہستی کے حوالے کر دے، تو اس پر سامنے آنے والا ردعمل کسی گہری چوٹ لگنے جیسا ہی ہوتا ہے۔

امام بخاری نے اپنی کتاب العلم کا آغاز اس سے کیوں کیا

امام بخاری نے اپنی کتاب العلم کے بالکل پہلے باب کا عنوان — کسی بھی حدیث کو بیان کرنے سے پہلے — “قول اور عمل سے پہلے علم” رکھا ہے، اور اس ترتیب کو ثابت کرنے کے لیے انہوں نے جس آیت کا انتخاب کیا ہے، وہ اسی کلمے پر مبنی ہے:

بَابٌ: الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ﴾ فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ

باب: قول اور عمل سے پہلے علم کا ہونا ضروری ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، “پس جان لو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں” — تو اللہ نے علم سے آغاز کیا۔

— صحيح البخاري، کتاب العلم کا پہلا باب، مطبوعہ صفحہ 1/24 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

امام بخاری یہاں کلمہ شہادت کے بارے میں کوئی حدیث نقل نہیں کر رہے؛ بلکہ وہ براہ راست آیت پیش کر رہے ہیں — ”فاعلم”، جو کہ علم کے مادہ سے بنا ایک امر (حکم) ہے، نہ کہ بولنے کے مادہ سے — اور وہ الفاظ کی اس ترتیب سے اپنا استدلال اخذ کر رہے ہیں۔ اللہ نے اس کلمے کو جاننے سے پہلے اسے زبان سے ادا کرنے کا حکم نہیں دیا۔ اس نے پہلے علم کا حکم دیا، اور زبان سے ادائیگی کو اس کے تابع رکھا۔ یہ ترتیب ہی وہ اصل وجہ ہے جس کی بنا پر نفی اور پھر اثبات کی یہ ساخت اتنی اہمیت رکھتی ہے: ایک شخص زبان سے تو یہ چار درست الفاظ ادا کر سکتا ہے، لیکن ہو سکتا ہے کہ اس کے دل میں گرامر کے یہ دونوں عمل سرے سے ہوئے ہی نہ ہوں — یعنی نہ تو دل سے کسی باطل کی صفائی ہوئی ہو، اور نہ ہی اس کی جگہ کسی حق کا اثبات ہوا ہو۔ امام بخاری احادیث کے اپنے اس پورے انسائیکلوپیڈیا کا آغاز ہی اس اصرار کے ساتھ کرتے ہیں کہ یہ جملہ بنیادی طور پر محض پڑھنے کی چیز نہیں ہے۔ یہ سمجھنے کی چیز ہے، اور اس کے بعد ہی اسے زبان سے ادا کیا جانا چاہیے۔

وہ پہلی بات جو کسی سے بھی کہنے کو کہی جاتی ہے

یہی کلمہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اس فہرست میں بھی سب سے پہلا جزو ہے جس میں یہ طریقہ کار بتایا گیا ہے کہ آپ کا پیغام ان لوگوں تک کیسے پہنچایا جائے جنہوں نے اسے ابھی تک نہیں سنا۔ جب آپ نے معاذ بن جبل کو یمن بھیجا، تو آپ کی ہدایات ایک مخصوص ترتیب میں تھیں، اور لا الہ الا اللہ کی گواہی وہ مقام ہے جہاں سے اس ترتیب کا آغاز ہوتا ہے:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ کو یمن بھیجا اور فرمایا، “انہیں اس بات کی گواہی دینے کی طرف بلاؤ کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں۔ اگر وہ اس بات میں تمہاری اطاعت کر لیں، تو انہیں بتاؤ کہ اللہ نے ان پر دن اور رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں…”

— صحيح البخاري، حدیث 1395، مطبوعہ صفحہ 2/104 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

ان ہدایات میں باقی ہر چیز — نماز، پھر زکوٰۃ، جو صرف اسی صورت میں آتی ہیں جب مخاطب پہلے نکتے پر ‘اطاعت’ کر چکے ہوں — اس بات سے مشروط ہے کہ یہ جملہ سب سے پہلے ان کے دلوں میں اترے۔ یہ اسلامی فرائض کی کسی طویل فہرست کا محض کوئی ایسا حصہ نہیں ہے جو اتفاقاً سب سے پہلے آ گیا ہو۔ یہ وہ دروازہ ہے جس کے پیچھے باقی تمام فرائض منتظر کھڑے ہیں۔ کسی شخص کو پہلے نماز پڑھنا نہیں سکھایا جاتا اور پھر یہ بتایا جاتا کہ وہ کس کی عبادت کر رہا ہے؛ بلکہ اسے سب سے پہلے یہ بتایا جاتا ہے کہ عبادت کے لائق کون سی ہستی موجود ہے، اور اس کے بعد آنے والی ہر چیز — نماز، صدقہ و خیرات، اور ایک مسلمان کی زندگی کا پورا ڈھانچہ — ان چار الفاظ کو سننے اور قبول کرنے کے بعد ہی وجود میں آتا ہے۔

اس کا وزن کتنا ہے

احادیث میں اس کلمے کی اہمیت کو محض نظریاتی طور پر بیان نہیں کیا گیا۔ ایک روایت اسے باقاعدہ ایک جسمانی وزن عطا کرتی ہے، جسے ایک ایسے قرض کے مقابلے میں رکھا گیا ہے جو بظاہر ناقابلِ ادائیگی معلوم ہوتا ہے۔ عبداللہ بن عمرو بن العاص روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسے شخص کا ذکر کیا جسے قیامت کے دن اللہ کے سامنے لایا جائے گا اور اس کے پاس گناہوں کے ننانوے دفتر ہوں گے، جن میں سے ہر دفتر حدِ نگاہ تک پھیلا ہوا ہو گا:

فتُخْرَجُ بِطاقةٌ فِيها: أشْهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأشْهدُ أنَّ محمدًا عَبْدُهُ ورَسولُهُ، فيقولُ: أحْضِرْ وَزْنَكَ، فَيقولُ: يا رَبَّ ما هذه البطاقةُ مَعَ هذه السِّجلّاتِ، فقال: إنّكَ لا تُظْلَمُ، قال: فتُوضَعُ السِّجلاتُ في كِفَّةٍ والبِطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشتِ السِّجلَّاتُ وثَقُلتِ البطاقةُ، ولا يَثقُلُ مع اسمِ اللهِ شيءٌ

پھر ایک پرچی نکالی جائے گی جس پر لکھا ہو گا، “میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور رسول ہیں۔” اس سے کہا جائے گا، “اپنے وزن (تولنے کی جگہ) پر حاضر ہو۔” وہ کہے گا، “اے میرے رب، ان دفتروں کے سامنے اس ایک پرچی کی کیا حیثیت ہے؟” اس سے کہا جائے گا، “تم پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔” چنانچہ وہ دفتر ایک پلڑے میں رکھے جائیں گے اور وہ پرچی دوسرے پلڑے میں۔ وہ دفتر ہلکے پڑ جائیں گے اور پرچی بھاری ہو جائے گی — اللہ کے نام کے مقابلے میں کوئی چیز بھاری نہیں ہو سکتی۔

— سنن الترمذي، حدیث 2829، مطبوعہ صفحہ 4/585 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام ترمذی نے اسے حسن غریب قرار دیا ہے؛ اس نسخے کے مدیران اسے حدیث قوی (ایک مضبوط روایت) قرار دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ اسے ابن ماجہ، مسند احمد، اور صحیح ابن حبان میں بھی نقل کیا گیا ہے۔

یہ روایت اپنی تفصیلات سے اپنا مدعا ثابت کرتی ہے: یہ نہیں کہا گیا کہ “اس شخص کو معاف کر دیا گیا”، بلکہ ایک مخصوص چیز — ایک پرچی، ایک بطاقہ، جو اتنی چھوٹی ہے کہ ہاتھ میں آ جائے — اسے جسمانی طور پر ان ننانوے دفتروں کے مقابلے میں رکھا گیا ہے جن میں سے ہر ایک اتنا طویل ہے کہ اس کا سرا نظر نہیں آتا۔ یہ عدم توازن ہی اس پوری کہانی کا اصل نکتہ ہے۔ ان دفتروں کو مٹایا یا نظر انداز نہیں کیا گیا؛ بلکہ انہیں پوری دیانتداری کے ساتھ اس پرچی کے مقابلے میں تولا گیا، اور وہ ہار گئے۔ جس چیز نے پلڑے کو جھکایا وہ اس شخص کی اپنی کوئی کوشش نہیں تھی — وہ اپنے دفاع میں کچھ اور پیش نہیں کرتا، اور تسلیم کرتا ہے کہ اس کے پاس کوئی عذر نہیں — بلکہ یہ اس پرچی پر لکھے ہوئے وہی چار الفاظ تھے، وہی نفی اور پھر اثبات جس کا ہم نے اوپر جائزہ لیا، جو اس واحد شکل میں موجود تھے جو بالآخر اہمیت رکھتی ہے: ایک ایسی تحریری گواہی جو اس وقت بھی قائم رہتی ہے جب کوئی اور چیز باقی نہیں رہتی۔

ایک اقرار، کوئی پاس ورڈ نہیں

ان تمام باتوں کو سن کر ایک ایسا تاثر بھی لیا جا سکتا ہے جو لا الہ الا اللہ کو کسی پاس ورڈ جیسی چیز بنا دے — چار الفاظ جو ایک بار ادا کر دیے جائیں تو وہ ایک نتیجہ کھول دیتے ہیں، چاہے بولنے والے کا ان سے کوئی بھی مطلب رہا ہو۔ عتبان بن مالک کے بارے میں ایک روایت، جو ایک نابینا صحابی تھے اور جنہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے درخواست کی تھی کہ وہ ان کے گھر کے ایک کونے میں نماز پڑھیں تاکہ وہ اس جگہ کو اپنی نماز کی جگہ بنا سکیں، اس تاثر کو یکسر ختم کر دیتی ہے۔ اس ملاقات کے دوران، کمرے میں موجود ایک شخص پر منافق ہونے کا الزام لگایا گیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف ایک بنیاد پر اس کا دفاع کیا:

أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ؟ ... فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ

“کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے کہا ہے، ‘اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں’، اور اس سے وہ اللہ کی رضا کا طالب ہے؟” … “اللہ نے اس شخص پر آگ حرام کر دی ہے جو کہے، ‘اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں’، اور اس سے وہ اللہ کی رضا کا طالب ہو۔”

— صحيح مسلم، حدیث 33، مطبوعہ صفحہ 2/126 از یہ صفحہ پڑھیں: ط التركية۔

ایک مختصر سی گفتگو میں دو بار، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہی چار الفاظ کے ساتھ ایک ہی شرط دہرائی — یرید، یبتغی، “طلب کرتے ہوئے” — گویا یہ جملہ بذات خود اس وعدے کا مکمل حقدار نہیں تھا۔ جس چیز کو تحفظ دیا گیا ہے وہ محض الفاظ کی ادائیگی نہیں ہے؛ بلکہ یہ وہ ادائیگی ہے جس کا کوئی مقصد ہو، جو کسی ایسے شخص نے کہی ہو جو محض بات ختم کرنے کے لیے کوئی رٹا ہوا جملہ نہیں بول رہا، بلکہ واقعی اللہ کی رضا کا متلاشی ہے۔ یہ کوئی ایسی الگ شرط نہیں ہے جسے باہر سے اس کلمے پر تھوپ دیا گیا ہو۔ یہ بالکل اسی گرامر کی شکل ہے، جسے ایک قدم مزید گہرائی میں جا کر سمجھا گیا ہے۔ لا الہ عبادت پر ہر حریف دعوے کو صاف کر دیتا ہے؛ الا اللہ اس واحد سمت کا نام لیتا ہے جس کی طرف اب رخ کرنا باقی ہے؛ اور یبتغی بذلک وجہ اللہ — اس کے ذریعے اللہ کی رضا طلب کرنا — اس وقت کی عکاسی کرتا ہے جب کسی انسان کا دل واقعی وہی عمل کرتا ہے جو ابھی اس کی زبان نے کیا ہے۔ درست الفاظ لکھی ہوئی پرچی کوئی ایسی پرچی نہیں ہوتی جو اتفاقاً بن گئی ہو۔ اگر اسے صحیح طور پر سمجھا جائے، دل سے مانا جائے، اور درست سمت میں استعمال کیا جائے، تو یہ وہ مکمل دستاویز بن جاتی ہے جس کی ضرورت ہوتی ہے۔

چار الفاظ، جو اذان میں اور ہر نماز کے اندر دہرائے جاتے ہیں، ہر بار بالکل اسی چیز کا تقاضا کر رہے ہوتے ہیں — محض ایک درست آواز نکالنے کا نہیں، بلکہ ایک ایسی کیٹیگری کا جسے جان بوجھ کر خالی کیا گیا ہو اور پھر اس میں صرف ایک ہی نام بھرا گیا ہو۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ اس گواہی کو روزمرہ کے دیگر اذکار کے ساتھ، ان کے حوالوں سمیت، ان تمام لوگوں کے لیے یکجا کرتا ہے جو اتنی دیر ٹھہر کر ان کے حقیقی معنی کو دل میں اتارنا چاہتے ہیں۔