وہ روزہ جو وہ مکمل نہ کر سکے: عاشورہ آج بھی ہم سے کیا تقاضا کرتا ہے

اس سے پہلے کہ رمضان کے روزے فرض ہوتے اور ان کا موازنہ کسی اور روزے سے کیا جاتا، مکہ کے قریش سال کے ایک دن کو باقی تمام دنوں سے ممتاز سمجھتے تھے۔ یہ ایک ایسا روزہ تھا جس کی ابتدا کے بارے میں اس وقت کا کوئی بھی شخص مکمل طور پر نہیں جانتا تھا، بس اسے اس لیے رکھا جاتا تھا کیونکہ یہ ہمیشہ سے رکھا جاتا تھا۔ کئی دہائیوں بعد، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس دن کی پوری شرعی تاریخ کو چار مختصر جملوں میں سمیٹ دیا:

كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ. فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

”قریش زمانہ جاہلیت میں عاشورہ کا روزہ رکھا کرتے تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی یہ روزہ رکھتے تھے۔ پھر جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ ہجرت فرمائی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود بھی یہ روزہ رکھا اور اس کے رکھنے کا حکم بھی دیا۔ پھر جب رمضان کا مہینہ فرض کر دیا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘جو چاہے اسے رکھے، اور جو چاہے اسے چھوڑ دے۔‘“

— صحيح مسلم، حدیث 1125، مطبوعہ صفحہ 2/792 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

اس ارتقائی سفر کو غور سے پڑھیں تو ایک غیر متوقع بات سامنے آتی ہے۔ ایک ایسا روزہ جو نزولِ وحی سے بھی پہلے سے موجود تھا، مدینہ کے ایک مختصر دور میں باقاعدہ شرعی حکم کا درجہ اختیار کر لیتا ہے — اور پھر، جیسے ہی رمضان کی فرضیت آتی ہے، یہ حکم اٹھا لیا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ عاشورہ کو محض اس کی پرانی حالت پر نہیں چھوڑتا؛ بلکہ اسے خاص طور پر اختیاری بنا دیتا ہے۔ مدینہ کے اس حکم کے بعد، اسے چھوڑنے پر کسی کو گناہ نہیں ہوتا۔ اس کے باوجود، احادیث میں اس بات کا جو ریکارڈ ملتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اب اختیاری ہو جانے والے دن کے ساتھ کیسا برتاؤ کیا، وہ کسی ایسے شخص کا عمل نہیں لگتا جو محض عادت کے طور پر کسی کم درجے کی عبادت کو انجام دے رہا ہو۔

مدینہ پہنچنے کے بعد سامنے آنے والی وجہ

مکہ میں اس روزے کی فرضیت کے ساتھ کوئی واضح وجہ بیان نہیں کی گئی تھی جو آج تک محفوظ ہو — یہ بس ایک ایسا عمل تھا جو قریش پہلے سے کرتے آ رہے تھے۔ ہمارے پاس جو وجہ موجود ہے وہ ہجرت کے بعد ہی سامنے آئی، اور اس کا ماخذ خود مسلم معاشرہ نہیں تھا۔ بلکہ یہ کسی اور قوم کے عمل کو دیکھنے اور اس کے بارے میں دریافت کرنے سے معلوم ہوئی:

قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہودیوں کو عاشورہ کے دن روزہ رکھتے دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا، ‘یہ کیا ہے؟’ انہوں نے کہا، ‘یہ ایک نیک دن ہے — یہ وہ دن ہے جب اللہ نے بنی اسرائیل کو ان کے دشمن سے نجات دی تھی، چنانچہ موسیٰ علیہ السلام نے اس دن روزہ رکھا۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘میں تم سے زیادہ موسیٰ کا حق دار ہوں۔’ چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دن روزہ رکھا اور اس کے رکھنے کا حکم دیا۔“

— صحيح البخاري، حدیث 1900، مطبوعہ صفحہ 2/704 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

غور کریں کہ اس گفتگو میں کیا بات کہی گئی ہے اور کیا نہیں۔ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے کسی حریف قوم کے اس دن پر دعوے کی تردید نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کوئی مقابلہ ہے کہ یہ نجات کس کے کیلنڈر کا حصہ ہے۔ یہ دراصل قربت کا دعویٰ ہے: وہی پیغمبر، شکر گزاری کا وہی جذبہ، اور موسیٰ علیہ السلام کے واقعے سے ایک ایسا قریبی تعلق جس کا احساس شاید اس وقت روزہ رکھنے والوں کو بھی نہیں تھا۔ اس کے بعد روزے کا جو حکم دیا گیا، وہ قریش کی موروثی عادت کا نتیجہ ہرگز نہیں تھا — بلکہ مدینہ میں اس کی بنیاد ایک خاص نجات پر شکر گزاری کے ایک خاص عمل پر دوبارہ رکھی گئی۔ دو مختلف وجوہات، دو مختلف شہر، اور دن ایک ہی۔

اولین مسلمانوں نے عملی طور پر اس کے ساتھ کیا کیا

جب یہ حکم پورے شہر تک پہنچ گیا تو عملی طور پر اس کی کیا صورت بنی، یہ اس موضوع پر موجود ایک انتہائی تفصیلی روایت میں محفوظ ہے — اور حسنِ اتفاق سے، یہ روایت صحيح مسلم کے اسی مطبوعہ صفحے پر موجود ہے جس پر وہ حدیث ہے جس کی طرف یہ مضمون آگے بڑھ رہا ہے:

أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ. وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا، بَعْدَ ذَلِكَ، نَصُومُهُ. وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ. فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ، أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عاشورہ کی صبح مدینہ کے اطراف میں انصار کی بستیوں میں یہ پیغام بھیجا: ‘جس نے صبح روزے کی حالت میں کی ہے، وہ اپنا روزہ مکمل کرے، اور جس نے صبح کھا پی لیا ہے، وہ دن کا باقی حصہ رکا رہے۔’ وہ [الربیع بنت معوذ رضی اللہ عنہا] فرماتی ہیں: اس کے بعد ہم یہ روزہ رکھتے تھے، اور ان شاء اللہ اپنے چھوٹے بچوں کو بھی روزہ رکھواتے تھے، اور ہم مسجد جاتے تھے؛ ہم ان کے لیے اون کا ایک چھوٹا سا کھلونا بناتے، اور اگر ان میں سے کوئی کھانے کے لیے روتا، تو ہم افطار کا وقت ہونے تک اسے وہ کھلونا دے کر بہلاتے تھے۔“

— صحيح مسلم، حدیث 1136، مطبوعہ صفحہ 2/798 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

قاصد بیرونی بستیوں تک اسی دن کی صبح کو پہنچتا ہے — یہ اطلاع اس وقت ملتی ہے جب کچھ گھرانے ناشتہ کر چکے ہوتے ہیں، اور ہدایت یہ نہیں ہوتی کہ ”تمہارا روزہ چھوٹ گیا“ بلکہ یہ ہوتی ہے کہ ”باقی دن کے لیے رکے رہو۔“ دن چڑھے جس روزے کا اعلان ہو، اور آدھا دن گزر جانے کے بعد باقی دن کے لیے جو روزہ رکھا جائے، وہ اس روزے جیسا نہیں ہوتا جو رات کو نیت کر کے فجر سے شروع کیا جائے۔ صحابہ کرام کو ایک مکمل روزہ نہیں دیا جا رہا تھا؛ بلکہ انہیں وہ صورت دی جا رہی تھی جو اس وقت ممکنہ حد تک روزے کے قریب ترین تھی، اور انہوں نے اسے بخوشی قبول کیا — یہاں تک کہ انہوں نے اون کا ایک کھلونا ایجاد کر لیا تاکہ وہ بچہ جو روزے کا مطلب سمجھنے کے لیے بہت چھوٹا ہے، اسے بھی روزے کے دوران خاموش رکھا جا سکے۔

ایک ایسا دن جسے فرض کے لگ بھگ درجہ دیا گیا

جب رمضان کے روزے فرض ہو چکے اور عاشورہ کی فرضیت اٹھا لی گئی، تو یہ وہ روزہ تھا جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت میں سے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے اس وقت منتخب کیا جب ان سے اس ایک دن کا نام پوچھا گیا جس کا روزہ رکھنے کا اہتمام نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم دیگر تمام نفلی روزوں سے بڑھ کر کرتے تھے:

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

”میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی دن کے روزے کا قصد کرتے اور اسے دوسروں پر فضیلت دیتے نہیں دیکھا — سوائے اس دن، یعنی عاشورہ کے دن، اور اس مہینے، یعنی رمضان کے مہینے کے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 1902، مطبوعہ صفحہ 2/705 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

یہ ایک جملہ ایک فرض مہینے اور ایک نفلی دن کو ایک ہی سانس میں بیان کر دیتا ہے، گویا ان کی شرعی حیثیت کا فرق اس بات کے سامنے کوئی معنی نہیں رکھتا تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس روزے کا کتنا اہتمام فرماتے تھے۔ اس کی ایک وجہ ایک اور روایت سے واضح ہوتی ہے، جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست پوچھا گیا کہ رمضان کے علاوہ دو سب سے نمایاں دنوں کے روزے رکھنے کا اصل اجر کیا ہے:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ. قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ.

”آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے یومِ عرفہ کے روزے کے بارے میں پوچھا گیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘یہ گزشتہ اور آنے والے سال کے گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے عاشورہ کے روزے کے بارے میں پوچھا گیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ‘یہ گزشتہ سال کے گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے۔‘“

— صحيح مسلم، حدیث 1162، مطبوعہ صفحہ 2/819 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ یہ گفتگو ایک طویل حدیث کا حصہ ہے جس میں حضرت ابو قتادہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک ہی وقت میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے روزے کے کئی معمولات کے بارے میں سوال کیا گیا؛ مندرجہ بالا سطور خاص طور پر عرفہ اور عاشورہ سے متعلق حصہ ہیں۔

ایک پورے سال کے صغیرہ گناہوں کی معافی، ایک ایسے دن کے بدلے جو اب کسی پر فرض نہیں رہا تھا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت کے ساتھ ملا کر دیکھیں تو فرضیت اور ثواب کا یہ حساب کتاب اس بات سے بالکل مختلف نظر آتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عملی طور پر اس کے لیے کتنی کوشش صرف کی۔ شرعی لحاظ سے اس دن کا روزہ چھوڑنے پر کوئی گرفت نہیں تھی — آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے بغیر کسی مؤاخذے کے چھوڑ سکتے تھے — لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے ساتھ ایسا برتاؤ کیا گویا اسے نہ رکھنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے بہت گراں ہو۔

نواں دن جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں نہ آ سکا

اس کے باوجود، آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس بات پر مطمئن نہیں تھے کہ اس عمل کو بالکل اسی طرح چھوڑ دیں جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے قریش سے پایا تھا اور مدینہ میں اس کی نئی بنیاد رکھی تھی۔ اپنی حیاتِ مبارکہ کے آخری دور میں، جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بتایا گیا کہ یہودی بھی محرم کی نویں تاریخ کو اہمیت دیتے ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے بھی شامل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘اگر میں اگلے سال تک زندہ رہا، تو یقیناً نواں روزہ بھی رکھوں گا’ — یعنی، عاشورہ کے ساتھ۔“

— صحيح مسلم، حدیث 1134، مطبوعہ صفحہ 2/798 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

حدیث یہیں ختم ہو جاتی ہے، جس میں صرف ارادہ بیان کیا گیا ہے اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ جو بات اسے بتانے کی ضرورت نہیں، کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ کا کیلنڈر اسی طرح چلا، وہ یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں اگلا محرم کبھی نہیں آیا — چند ماہ بعد ربیع الاول میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا وصال ہو گیا۔ ایک ایسے روزے میں ایک اور دن کے اضافے کا ارادہ جو اب آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر فرض بھی نہیں رہا تھا، عاشورہ کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری محفوظ شدہ فرمان ہے۔

کسی شرعی تاریخ کے اختتام کے لیے یہ ایک عجیب مقام ہے۔ ایک ایسا دن جو اسلام سے پہلے مقدس تھا، جسے فرض کیا گیا، اور پھر دانستہ طور پر اس کی فرضیت ختم کر دی گئی، عام منطق کے مطابق تو جیسے جیسے یہ اپنے شرعی لزوم کے وقت سے دور ہوتا، اس کی اہمیت کم ہوتی جانی چاہیے تھی۔ اس کے برعکس، بالکل آخر میں، اس کی اہمیت مزید بڑھ رہی ہے — ایک ایسے روزے میں ایک اور دن کا اضافہ کیا جا رہا ہے جسے رکھنے پر کوئی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو مجبور نہیں کر سکتا تھا۔ نویں دن کا روزہ جس بھی مقصد کی تکمیل کے لیے تھا، وہ کوئی شرعی تقاضا نہیں تھا؛ کیونکہ اب کوئی ایسا تقاضا باقی ہی نہیں بچا تھا۔ اس کے بعد سے ہر سال، وہ جملہ جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم مکمل نہ کر سکے، آج بھی وہیں موجود ہے، کھلا ہوا، ہر اس شخص کے لیے جو اسے مکمل کرنا چاہے۔