گناہ کی اصل معافی سے پہلے کن مراحل کا طے ہونا ضروری ہے

اسلامی روایات میں توبہ کا ہر تذکرہ ایک ہی دو ٹوک حقیقت سے شروع ہوتا ہے: ہر انسان گناہ گار ہے۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بغیر کسی استثناء کے یوں بیان فرمایا:

كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

“آدم کا ہر بیٹا خطاکار ہے، اور خطاکاروں میں بہترین وہ ہیں جو توبہ کرنے والے ہیں۔”

— سنن الترمذي، حدیث 2667، مطبوعہ صفحہ 4/478 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے، اور یہ نشاندہی کی ہے کہ متقدمین محدثین کی اس کے ایک راوی کے بارے میں مختلف آراء تھیں۔

سرسری طور پر پڑھا جائے تو یہ حدیث ایک عذر معلوم ہوتی ہے۔ لیکن اگر غور کیا جائے تو یہ بالکل برعکس بات کہہ رہی ہے: یہ گناہ کو لوگوں کے درمیان فرق کرنے والی لکیر کے طور پر ختم کر دیتی ہے، اور اس لکیر کو بالکل کسی اور جگہ کھینچتی ہے — یعنی اس بات پر کہ گناہ کے بعد کیا ہوتا ہے۔ انسان ہونا اس جملے کے پہلے حصے کی ضمانت دیتا ہے۔ لیکن دوسرے حصے کی کوئی ضمانت نہیں۔ توبہ کوئی ایسا احساس نہیں جو گناہ کے بعد خود بخود پیدا ہو جائے؛ بلکہ یہ مخصوص اور واضح اقدامات کا ایک سلسلہ ہے، اور انسان اس عمل کے دوران بیچ میں ہی رک سکتا ہے، بغیر یہ جانے کہ اس نے کبھی اسے مکمل ہی نہیں کیا۔

وہ پچھتاوا جسے عمل میں ڈھلنا چاہیے

اس سلسلے کا پہلا قابلِ عمل قدم وہ نہیں ہے جو عموماً لوگ سمجھتے ہیں۔ یہ گناہ کو روکنا نہیں ہے — بلکہ اس پر پچھتانا ہے، اور احادیث کا ذخیرہ اس حوالے سے حیرت انگیز طور پر واضح ہے کہ اس ایک لفظ میں کتنا وزن ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے براہ راست پوچھا گیا کہ کیا انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک مخصوص مختصر جملہ فرماتے ہوئے سنا ہے، تو انہوں نے دو بار اس کی تصدیق کی:

النَّدَمُ تَوْبَةٌ

“ندامت ہی توبہ ہے۔”

— سنن ابن ماجه، حدیث 4252، مطبوعہ صفحہ 5/322 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے اسے صحیح سند کے ساتھ ایک مستند حدیث قرار دیا ہے۔

اگر اسے محض ایک نعرے کے طور پر لیا جائے تو یہ برابری توبہ کو بہت سستا بنا دے گی — کہ بس ایک لمحے کے لیے برا محسوس کریں اور سمجھیں کہ معاملہ حل ہو گیا۔ لیکن حدیث کا یہ مقصد ہرگز نہیں ہے۔ یہ اس ایک اندرونی کیفیت کی نشاندہی کر رہی ہے جس پر اس سلسلے کی باقی تمام چیزوں کا انحصار ہے، کیونکہ پچھتاوا توبہ کا وہ واحد حصہ ہے جس میں انسان خود سے جھوٹ نہیں بول سکتا۔ کوئی شخص پکڑے جانے کے خوف سے، یا محض اکتاہٹ کی وجہ سے کوئی کام چھوڑ سکتا ہے اور اسے توبہ کا نام دے سکتا ہے۔ لیکن وہ کسی ایسی چیز پر سچی ندامت پیدا نہیں کر سکتا جسے وہ دل میں غلط ہی نہ سمجھتا ہو۔ یہی وجہ ہے کہ حدیث خاص طور پر ندامت کا ذکر کرتی ہے: یہ اس بات کا ثبوت ہے، جس کا رخ باہر کے بجائے اندر کی طرف ہے، کہ انسان نے واقعی اس عمل کے بارے میں اپنا فیصلہ بدل لیا ہے — نہ کہ صرف اپنے حالات۔

جہاں “معذرت” ختم ہوتی ہے اور فیصلے کا آغاز ہوتا ہے

محض پچھتاوے کی بھی ایک میعاد ہوتی ہے، اور قرآن اس عین مقام کی نشاندہی کرتا ہے جہاں یا تو یہ کچھ اور بن جاتا ہے یا پھر اسے توبہ شمار کرنا ہی ختم کر دیا جاتا ہے۔ دو آیات ایک ساتھ موجود ہیں جو مخالف سمتوں سے ایک ہی دلیل پیش کرتی ہیں:

إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

“اللہ پر توبہ قبول کرنے کا حق انہی لوگوں کا ہے جو نادانی میں کوئی برائی کر گزریں، پھر جلد ہی توبہ کر لیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کی توبہ اللہ قبول فرماتا ہے، اور اللہ سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔”

— سورة النساء، 4:17

وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“اور ان لوگوں کی توبہ قبول نہیں ہوتی جو برے کام کرتے رہتے ہیں یہاں تک کہ جب ان میں سے کسی کی موت کا وقت آ جاتا ہے تو وہ کہتا ہے کہ ‘اب میں نے توبہ کی’، اور نہ ان کی توبہ قبول ہوتی ہے جو کفر کی حالت میں مر جائیں۔ ایسے لوگوں کے لیے ہم نے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے۔”

— سورة النساء، 4:18

یہاں موازنہ جلدی گناہ کرنے والوں اور دیر سے گناہ کرنے والوں کے درمیان نہیں ہے۔ یہ ایک ایسے شخص کے درمیان ہے جس کے پاس ابھی قوتِ ارادی باقی ہے اور ایک ایسے شخص کے درمیان جس کے پاس فیصلہ کرنے کے لیے کچھ نہیں بچا۔ “جلد ہی توبہ کر لیں” اس شخص کو بیان کرتا ہے جو اس وقت عمل کرتا ہے جب حقیقی انتخاب کا اختیار ابھی موجود ہو — یعنی عمل کو چھوڑنا، اور اسے اس وقت چھوڑنا جب زندگی کا کافی حصہ ابھی باقی ہو تاکہ اس عزم کی کوئی اہمیت ہو۔ بسترِ مرگ پر “اب میں نے توبہ کی” ایک ایسا جملہ ہے جس کے اندر کوئی فیصلہ باقی نہیں رہا؛ کسی چیز سے منہ نہیں موڑا جا رہا، کیونکہ اب رخ کرنے کے لیے کچھ بچا ہی نہیں۔ وہ پچھتاوا جو کبھی عمل کو چھوڑنے میں تبدیل نہ ہو، اور وہ چھوڑنا جو کبھی اس کی طرف نہ لوٹنے کے سچے عزم میں تبدیل نہ ہو، یہ وہی ناکامی ہے جسے دوسری آیت بیان کر رہی ہے، بس یہ ذرا پہلے آ گئی ہے۔ اس سلسلے کا دوسرا اور تیسرا قدم — گناہ کو روکنا اور اس وقت اسے نہ دہرانے کا عہد کرنا جب انسان کے پاس اس کے برعکس کرنے کا اختیار موجود ہو — دراصل وہی منزل ہے جس تک پچھتاوے کو پہنچنا چاہیے تھا۔

جو آپ کے اردگرد کے لوگوں کا حق ہے

یہاں سے یہ سلسلہ ایک نئی شاخ میں بٹ جاتا ہے، اور یہ وہ شاخ ہے جسے توبہ کے عمومی بیانات اکثر نظر انداز کر دیتے ہیں۔ اب تک کی تمام چیزیں — پچھتاوا، عمل کو چھوڑنا، اس کے خلاف عزم کرنا — اس معاملے کو طے کرتی ہیں جو انسان اور اللہ کے درمیان ہے۔ یہ اس نقصان کا ازالہ نہیں کرتیں جو کسی گناہ نے دوسرے انسان کو پہنچایا ہو، کیونکہ یہ وہ قرض نہیں ہے جسے اللہ گناہ گار کی طرف سے معاف کر دے۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے محض آداب کے بجائے ایک انتہائی فوری نوعیت کا معاملہ قرار دیا:

مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ، قَبْلَ أَلَّا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَِمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ

“جس شخص نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، خواہ اس کی عزت کے حوالے سے یا کسی اور چیز کے حوالے سے، تو اسے چاہیے کہ وہ آج ہی اس سے معافی مانگ لے، قبل اس کے کہ وہ دن آئے جب اسے چکانے کے لیے کوئی دینار اور درہم نہیں ہوگا — اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے، تو اس کے ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے؛ اور اگر اس کے پاس نیکیاں نہیں ہوں گی، تو دوسرے شخص کے گناہوں میں سے کچھ لے کر اس پر لاد دیے جائیں گے۔”

— صحيح البخاري، حدیث 2449، مطبوعہ صفحہ 3/129 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس حدیث کا اپنا حساب کتاب ہی اس کی دلیل ہے۔ جس دن کا یہ ذکر کر رہی ہے، اس دن قرض کو عام طریقے سے چکانے کے لیے کوئی کرنسی باقی نہیں رہے گی، لہٰذا یہ ادائیگی اس واحد کرنسی میں ہوگی جو اس وقت چل رہی ہوگی — یعنی نیکیاں اور گناہ، جو ایک کے کھاتے سے دوسرے کے کھاتے میں منتقل ہوں گے۔ یہ کسی چیز کی قیمت چکانے کا اس سے کہیں زیادہ مہنگا طریقہ ہے، بجائے اس کے کہ جب تک ممکن ہو، انسان محض دوسرے سے معافی مانگ لے۔ توبہ کا وہ سلسلہ جو پچھتاوے، گناہ چھوڑنے اور عزم کو تو شامل کرتا ہے، لیکن اس شاخ کو مکمل طور پر چھوڑ دیتا ہے، اس نے گناہ گار کے اپنے مقام کو تو ٹھیک کر دیا لیکن کسی دوسرے کا حق ابھی باقی ہے۔ اللہ کی نافرمانی اور بندے کا قرض مختلف طریقوں سے ادا ہوتے ہیں، اور ان میں سے صرف ایک ہی ان اقدامات سے طے ہوتا ہے جو پہلے بیان کیے جا چکے ہیں۔

گناہ کے چھوڑے ہوئے خلا کو پُر کرنا

جب کسی دوسرے شخص کے حقوق کو ادا کر دیا جاتا ہے، تو ایک خلا باقی رہ جاتا ہے — اس بار یہ کوئی قرض نہیں، بلکہ ایک اثر ہے۔ کوئی برا عمل محض پچھتانے، اسے چھوڑنے اور اس کے خلاف عزم کرنے سے غائب نہیں ہو جاتا؛ انسان کے اپنے نامہ اعمال میں کسی چیز کو اس کا ازالہ کرنا ہوتا ہے۔ قرآن اس حوالے سے بالکل واضح ہے کہ یہ کام کون سی چیز کرتی ہے:

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

“اور دن کے دونوں سروں پر اور رات کے کچھ حصوں میں نماز قائم کرو۔ بے شک نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں۔ یہ یاد رکھنے والوں کے لیے ایک نصیحت ہے۔”

— سورة هود، 11:114

یہ کوئی ایسا چور راستہ نہیں ہے جو انسان کو کھلی چھوٹ دے دے کہ وہ گناہ کرتا رہے اور محض نیکیوں کے ایک مصروف شیڈول کے ذریعے اس کے نقصان سے بچ نکلے؛ یہ آیت ان تمام چیزوں کے بعد آتی ہے جو پچھتاوے، گناہ چھوڑنے اور عزم کے ذریعے حاصل ہونی تھیں، نہ کہ ان کے متبادل کے طور پر۔ یہ آیت جس چیز کا اضافہ کرتی ہے وہ ایک سمت ہے: ایک مکمل توبہ انسان کو وہیں کھڑا نہیں رہنے دیتی جہاں گناہ سرزد ہوا تھا۔ یہ اسے ان عام اور دہرائے جانے والے اعمال کی طرف آگے بھیجتی ہے — جن میں نماز سب سے اہم ہے — جو اس نقصان کی جگہ لیتے رہتے ہیں جو برے عمل نے کیا تھا، اور یہ سلسلہ تب تک چلتا ہے جب تک زندگی کو اس تلافی کی ضرورت رہتی ہے۔

ایک دروازہ جو ہماری سوچ سے بھی زیادہ دیر تک کھلا رہتا ہے

اس سلسلے کے ہر قدم میں یہ فرض کیا گیا ہے کہ اسے اٹھانے کے لیے ابھی وقت باقی ہے، اور یہ مفروضہ لامحدود نہیں ہے۔ حضرت ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ یہ مہلت دراصل کتنی وسیع ہے، اور بالآخر یہ کتنی سختی سے بند ہو جاتی ہے:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا

“بے شک اللہ عزوجل رات کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن کا گناہ گار توبہ کر لے، اور دن کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ رات کا گناہ گار توبہ کر لے، یہاں تک کہ سورج مغرب سے طلوع ہو جائے۔”

— صحيح مسلم، حدیث 2759، مطبوعہ صفحہ 4/2113 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

اس جملے کے دونوں حصوں کو ایک ساتھ پڑھیں تو پہلے بیان کیا گیا پورا سلسلہ محض ایک خیالی بات نہیں لگتا۔ یہ پیشکش ہر رات اور ہر دن دہرائی جاتی ہے، جب تک زندگی باقی ہے — کوئی بھی گناہ اتنی دیر سے نہیں کیا جاتا کہ اس کے لیے وہ مخصوص بارہ گھنٹے کی مہلت کھلی نہ ہو۔ لیکن یہ جملہ ایک مقررہ مقام پر ختم ہوتا ہے، کسی نامکمل بات پر نہیں۔ ایک دروازہ جو ہر بارہ گھنٹے بعد بلا روک ٹوک دوبارہ کھلتا ہے اور ایک دروازہ جو بالآخر ہمیشہ کے لیے بند ہو جاتا ہے، دونوں کو ایک ہی سانس میں بیان کیا گیا ہے، اور کوئی بھی حصہ دوسرے کو منسوخ نہیں کرتا۔ یہی ان تمام اقدامات کے پیچھے چھپی اصل فوری نوعیت ہے جن کا یہاں ذکر کیا گیا ہے: یہ کسی ایک شخص کے گناہ کے خلاف چلنے والی الٹی گنتی نہیں ہے، بلکہ ایک حقیقی انجام ہے جو اس سلسلے کو مکمل کرنے — یعنی پچھتاوا، عمل کو چھوڑنا، عزم، حقوق کی ادائیگی، اور وہ نیک اعمال جو باقی ماندہ اثرات کا ازالہ کرتے ہیں — کو کسی اور دن پر ٹالنے کے بجائے آج ہی کرنے کے قابل بناتا ہے۔

ان میں سے کوئی بھی قدم کسی دوسرے کا متبادل نہیں ہے۔ ایک شخص سچی ندامت محسوس کر سکتا ہے لیکن کبھی اس پر عمل نہیں کرتا؛ محض تھکاوٹ کی وجہ سے گناہ چھوڑ سکتا ہے جس کے پیچھے کوئی عزم نہ ہو؛ پختہ ارادہ کر سکتا ہے جبکہ کسی دوسرے کا قرض جوں کا توں باقی ہو۔ توبہ اس پورے عمل کے مکمل ہونے کا نام ہے — نہ کہ صرف پہلے قدم کا، اور نہ ہی کسی ایسے لفظ کا جو ایک بار کہہ دیا جائے اور باقی سب کے لیے کافی سمجھ لیا جائے۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ ان الفاظ کو یکجا کرتا ہے جو اسلامی روایات دراصل انسان کو اللہ کی طرف پلٹنے کے لیے فراہم کرتی ہیں، ان کے حوالوں کے ساتھ، تاکہ یہ محض چلتے پھرتے کہے گئے ایک جملے کے بجائے بالکل اسی طرح کے ایک باقاعدہ سلسلے کا حصہ بنیں۔