Gününüzdeki İki Sabit Nokta: Sabah ve Akşam Zikirleri Neden Vaktinize Değer?

Kur’an’ın Allah’ı zikretme emri bir yerde hiçbir sınır tanımazken, hemen ardındaki ifadede kesin bir çerçeve çizer.

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“Ey iman edenler! Allah’ı çokça zikredin ve O’nu sabah akşam tesbih edin.”

— Ahzâb Suresi, 33:41–42

Bu ikilinin ilk yarısı ölçülemeyecek bir şey ister: zikran kesîran, yani hiçbir üst sınırı belirtilmeyen “çokça zikir”. İkinci yarısı ise hemen iki belirli zaman dilimine daralır: bükraten (sabah) ve asîlen (akşam). Ucu açık bir emri, aynı nefeste, adresi belli, kesin bir emir takip eder. Bu konuyu daha fazla deşmeden önce, bu durumun üzerinde biraz durmak gerekir. Eğer Allah’ı “çokça” zikretmek zaten uyanık olunan her saati kapsıyorsa, sabah ve akşamın orada ayrı, ikinci bir madde olarak işi nedir? Aşağıdaki satırlar, bu soruya samimi bir cevap bulma çabasıdır; genel emri geçiştirerek değil, “sık sık” zikretmeye dair ucu açık bir emrin tek başına garanti edemeyeceği şeyi, bu iki özel zaman diliminin nasıl sağladığını göstererek.

Daha Zor Bir Göreve Bağlanan Bir Emir

Kur’an, sabah ve akşam emrini yalnızca güzel bir ibadet alışkanlığı olarak tek başına bırakmaz. Birden fazla surede onu çok daha zor bir şeye, gerçek bir baskı altındaki sabra (sabra) bağlar.

فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلْإِبْكَـٰرِ

“O hâlde sabret. Şüphesiz Allah’ın vaadi haktır. Günahın için bağışlanma dile; akşam ve sabah Rabbini hamd ile tesbih et.”

— Mü’min (Gâfir) Suresi, 40:55

فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ

“Onların söylediklerine karşı sabret. Güneşin doğuşundan önce de batışından önce de Rabbini hamd ile tesbih et.”

— Kâf Suresi, 50:39

Her iki ayet de, dinlememeye çoktan karar vermiş insanların açık alaylarına ve kesin inkârlarına göğüs gerdiği bir sırada Resûlullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem) hitap ediyordu. Buradaki emir “içinden geldiğinde Bana ibadet et” değildir. Emir, “söylediklerine katlan ve güneş doğmadan ve batmadan önce Beni tesbih et” şeklindedir; sabır ve zikir aynı cümlede yan yana verilmiştir, sanki biri diğerinden beslenmeden ayakta kalamazmış gibi.

Bu eşleşme, zamanlamaya dair bir şeyleri açıklar. Sabır, insanın bir kez bürünüp sonra zahmetsizce sürdürebileceği bir ruh hâli değildir; sürekli yenilenmesi gereken bir duruştur ve en çok günün iki kırılma noktasında zayıflar: Başlangıçta, günün kışkırtmaları henüz gelmemişken ve kararlılık hâlâ teorikken; ve sonda, tüm o sürtüşmeler birikip de sabır, diğer her şey tükendikten sonra geriye kalan tek şey olduğunda. Zikri, kişinin içinden geldiği herhangi bir zamana bırakmak yerine tam da bu noktalarda emretmek, insana deponun ilk boşalacağı kesin olan yerde yakıt ikmali yapmasını emretmektir.

Bu İki Vaktin İnşa Etmeyi Hedeflediği Hâl

Üçüncü bir ayet aynı eşleşmeyi alır ve ona bir varış noktası belirler.

فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ ءَانَآئِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ

“Onların söylediklerine sabret. Güneşin doğuşundan önce de batışından önce de Rabbini hamd ile tesbih et. Gecenin bazı saatlerinde ve gündüzün uçlarında da tesbih et ki hoşnutluğa eresin.”

— Tâhâ Suresi, 20:130

Sondaki amaç bildiren ifadeye dikkat edin: le’alleke terdâ, “ki hoşnutluğa eresin.” Aynı iki belirli vakit bir kez daha tekrarlanır ve bu kez sadece dayanma gücüne değil, bir sonuca bağlanır: Rıza, yani Rabbinizle aranızdaki durumdan hoşnut olma, durulma ve huzur bulma hâli. Ayet, bu disiplinin tam olarak bunun için olduğunu açıkça ortaya koyar.

Peki bu hâli talep etmek, soyut bir hedeften ziyade dile dökülen bir alışkanlık olarak pratikte neye benzer? Sünnet bize somut bir cümle sunar:

مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ

“Kim akşama eriştiğinde, ‘Rab olarak Allah’tan, din olarak İslam’dan, peygamber olarak Muhammed’den razı oldum’ derse, onu razı etmek Allah’ın kendi üzerine aldığı bir hak olur.”

— Sünen-i Tirmizî, 3686 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/18. Tirmizî’nin kendisi rivayeti kendi değerlendirmesiyle, hasen garîb min hâze’l-vech (bu yolla gelen hasen, tekil bir rivayet) diyerek kapatır. Bu baskının editörleri dipnotlarında, belirli senedin bir ravi nedeniyle zayıf olduğunu, ancak metnin diğer yollarla desteklendiğini eklerler. Bu destekleyici yollar arasında, Ahmed’in Müsned’inde Ebû Saîd el-Hudrî aracılığıyla korunan ve doğrudan sahih olarak derecelendirdikleri bir rivayet de bulunur. Bu durum, hadisi bir bütün olarak ele alındığında sahih li-gayrihî (tek bir rivayet bu ağırlığı taşıyamasa bile, arkasında duran diğer destekler sayesinde sahih) kılar.

Hadisin okuyucuya geri verdiği kelime, Kur’an’ın hedef olarak belirlediği kelimeyle aynıdır: Aynı kökten gelen rıza, terdâ. Kur’an şöyle der: Bunu yap ki hoşnut olasın. Sünnet ise asıl kelimeleri sunar ve onlara belirli bir karşılık bağlar: Bunu söyle, Allah da kendi vaadiyle, buna aynı şekilde karşılık vermeyi Kendi üzerine bir hak kılsın; hem de hoşnutluğun başka herhangi bir kaynaktan elde edilmesinin en zor olacağı o günde. Günde iki kez, insan sadece durumuyla barışık hissetmeyi umut etmez; aynı zamanda, şu andakinden çok daha fazla önem taşıyacağı bir zamanda kendisine geri döneceğinin garantisini taşıyan o cümleyi bizzat prova eder.

Her On İki Saatte Bir Sıfırlanan Sigorta

Kur’an bu iki vakti sabır ve rıza eğitimi olarak çerçeveler. Başka bir hadis ise bu eğitimin neden aksatılmaması gerektiğine dair daha keskin ve daha somut bir neden sunar.

سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. قَالَ: وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ

“Seyyidü’l-istiğfar (bağışlanma dilemenin efendisi) şudur: ‘Allah’ım! Sen benim Rabbimsin; Senden başka ilah yoktur. Beni Sen yarattın ve ben Senin kulunum. Gücüm yettiğince Sana verdiğim ahd ve vaad üzereyim. Yaptıklarımın şerrinden Sana sığınırım. Üzerimdeki nimetini Sana itiraf ediyorum, günahımı da itiraf ediyorum; beni bağışla, çünkü günahları Senden başka bağışlayacak kimse yoktur.’ Şöyle buyurdu: ‘Kim bunu gündüzün, buna kesin bir inançla söyler de akşam olmadan o gün ölürse, o cennet ehlindendir. Kim de bunu geceleyin, kesin bir inançla söyler de sabah olmadan ölürse, o cennet ehlindendir.‘”

— Sahîh-i Buhârî, 5947 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا baskısı, sayfa 5/2323.

Garantinin aslında nasıl inşa edildiğine bir bakın. Ucu açık değildir. Tam olarak bir söyleyiş ile diğeri arasındaki süreyi kapsar — sabahtan akşama, akşamdan sabaha — ve daha fazlasını değil. Gün ağarırken bir kez söylediğinizde, taşıdığı vaat gün batımında sona erer; gece üzerinize çökmeden önce tekrar söylenmesi gerekir ve gece söylenen versiyonu da ancak şafağa kadar uzanır. Yani bu hadisin yaptığı birçok şeyin yanı sıra, disiplinin neden akla geldikçe bağışlanma dilemeye dair ucu açık bir emir yerine iki sabit nokta üzerinden ilerlediğinin çok somut bir açıklamasıdır bu. İnsan bunu bir kez söyleyip korumanın bütün hafta süreceğini varsayamaz. Yenilenme, ölümün gelebileceği ritimle aynı ritimde olmalıdır ve ölüm, hangi on iki saati seçtiğini önceden haber vermez.

Bu, tek başına ele alındığında vaat edilen ödüllerin — bağışlanma, ateşten kurtuluş, cennete giriş — herhangi birinden daha sarsıcı bir gerçektir. Bunların hiçbiri sıradan bir Salı gününü tarif etmez. Bunlar, şu an yaşanmakta olan günün son günü olduğu ortaya çıkarsa, insanın elinde ne kalacağını tarif eder. Kur’an bu iki vakti sabır ve rıza eğitimi olarak çerçeveler; hadis ise bu eğitimin neden aksatılmaması gerektiğine dair daha yalın bir neden sunar: Günün hangi yarısında bulunuyorsanız bulunun, o an her şeyi belirleyen an olabilir.

Neden Bir Değil de İki?

Parçaları yan yana koyduğunuzda tüm bu uygulamanın şekli netleşir. Allah’ı zikretmeye dair sınırsız bir emir, iki belirli vakte daraltılmıştır; çünkü insanın sabrının en zayıf olduğu yer bir değil, iki kırılma noktasıdır: Günün başında, henüz hiçbir şey sınanmamışken ve günün sonunda, her şey sınandıktan sonra. Aynı iki vakit, hoşnutluk için özel bir yakarış taşır; çünkü hoşnutluk, şartlara bağlı bir durum değildir; şartlar onu bozmakla tehdit ettikçe yenilenmesi gereken bir hâldir ve bir gün, daha bitmeden onu bozmak için iki doğal fırsat sunar. Ve aynı iki vakit, seyyidü’l-istiğfara bağlanan vaadi taşır; çünkü sunduğu garanti kasıtlı olarak kısa ömürlüdür — sadece bir sonraki gün doğumuna veya gün batımına kadar uzanır, bu da insanın onu tekrar söyleme ihtiyacından asla yarım günden daha uzak olmadığı anlamına gelir.

Sadece gün doğumuna veya sadece gün batımına özgü tek bir uygulama, her günün tam yarısını tüm bunlardan — tamamen yenilenmiş sabır, rıza ve bağışlanmadan — mahrum bırakırdı. Bu iki vaktin talep ettiği dakikalar, zaten dolu olan bir güne kesilen bir vergi değildir. Bunlar, günün her iki yarısının da onlarsız sona erme fırsatı bulmadan önce, insanın günde iki kez özüne döndürülmeyi taahhüt edebileceği en kısa aralıktır. The Quran Gallery Zikirler koleksiyonu, şu an günün hangi yarısı size yaklaşıyor olursa olsun, her iki vakit için de okunacak duaları kaynaklarıyla birlikte tek bir yerde bir araya getiriyor.