Güneş Doğana Kadar Oturmak: Sabah Namazından Sonraki O Saat ve Onu Taçlandıran Namaz

Câbir b. Semüre bize bir talimat aktarmadı. O, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in arkasında namaz kıldığı sürece sabah ardına sabah tekrar ettiğine şahit olduğu bir alışkanlığı aktardı:

كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا

“Sabah namazını kıldığında, güneş iyice yükselene kadar namaz kıldığı yerde otururdu.”

— Sahîh-i Müslim, 670 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 1/464. sayfa. Bu baskıdaki dipnotta “iyice” (hasenen) ifadesi, güneşin ufku sadece yarması değil, ufuk çizgisinden tamamen koparak gözle görülür bir yüksekliğe tırmanması olarak açıklanır.

Câbir b. Semüre’nin gördüğü şeyin tamamı buydu: Oturmaya devam eden bir adam. Belirtilen özel bir zikir yok, vaat edilen bir mükafat yok; sadece ayrılabileceği vakit gelip geçmesine rağmen yerinden ayrılmayan bir beden. Sünen-i Tirmizî de aynı rivayeti —kendi derlemesindeki 592 numaralı hadis olarak— aynı sayfada aktarır ve hiçbir şerh düşmeden şu hükümle noktalar: “hâzâ hadîsun hasenun sahîhun”, yani hiçbir çekince belirtilmeksizin hasen-sahih bir hadis ( Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 2/127. sayfa). Tirmizî, hemen ardından aynı sayfada Enes b. Mâlik’ten gelen ve sadece oturmanın çok daha ötesine geçen ikinci bir rivayeti, 593 numaralı hadisi kaydeder:

مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ. قَالَ: تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ

“Kim sabah namazını cemaatle kılar, sonra güneş doğana kadar oturup Allah’ı zikreder, ardından iki rekat namaz kılarsa, ona bir hac ve umre sevabı gibi sevap verilir — tam, tam, tastamam.”

— Sünen-i Tirmizî, 593 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 2/127. sayfa.

“Tam, Tam, Tastamam” İfadesi Aslında Neye Dayanıyor?

Bu saatin fazileti hakkında söylenenler arasında en çok dolaşıma giren ve genellikle kesin bir dille sahihmiş gibi aktarılan rivayet budur. Ancak Tirmizî’nin hemen arka sayfada yer alan kendi değerlendirmesi bundan daha temkinlidir. O, bu hadis için “hasen sahih” demez. Başka bir şey yazar:

“Bu, hasen garîb bir hadistir. Muhammed b. İsmâil [el-Buhârî]‘ye Ebû Zılâl hakkında sordum; onun hadislerinin mukârib (kabul edilebilir, ne çok güçlü ne de tamamen reddedilmiş) olduğunu söyledi. Muhammed dedi ki: Onun adı Hilâl’dir.”

— Sünen-i Tirmizî, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 2/128. sayfa.

Hasen garîb, sahih demenin üstü kapalı bir yolu değildir. Garîb, rivayetin esas olarak tek bir kanaldan —burada Ebû Zılâl’in (Hilâl b. Ebî Hilâl el-Basrî) Enes’ten aktarımıyla— bilindiği anlamına gelir. Hasen ise Tirmizî’nin bu tek kanalı kabul edilebilir bulduğunu gösterir; başka rivayetlerle desteklendiğini değil. Buhârî’nin ravi hakkındaki değerlendirmesi, bizzat Tirmizî’nin kelimeleriyle korunmuştur ve onu “mukâribü’l-hadîs” olarak nitelendirir: Bu orta halli bir derecedir; bir kınama değildir ama kusursuz ve tamamen güvenilir bir ravi için kullanılan bir ifade de değildir. Baskının editörleri de farklı bir açıdan aynı sonuca varırlar: Hadise “sahîh li-gayrihî” (başka yerlerdeki destekleyici rivayetler sayesinde sahih) derken, bu özel isnadı “hasen fi’ş-şevâhid” olarak tanımlarlar; yani tek başına değil, ancak destekleyici delilleriyle birlikte okunduğunda hasen.

Bütün bunlar rivayeti silip atmaz, sadece yerini belirler. İddia varlığını sürdürür; ancak kusursuz değil, sadece kabul edilebilir görülen bir raviye dayanan, dışarıdan gelen desteklerle ayakta duran ve Tirmizî’nin hiçbir şerh düşmeden “hasen sahih” olarak derecelendirdiği, aynı oturma eylemini anlatan kardeş bir hadisten (Câbir b. Semüre’nin hadisinden) sadece bir sayfa ötede duran bir rivayet olarak. Aynı kitapta, aralarında bir sayfa bulunan ve farklı ağırlıklar taşıyan iki hadis. Sadece “Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki” sözünü duyan bir okurun, bu iki hadisten hangisine dayandığını bilmesine imkan yoktur.

Senedin Taşıyamayacağı Yük

Sabah namazından sonra zikir için oturmaya devam etmenin değeri sadece Ebû Zılâl’e dayanmaz. Enes’e tamamen farklı bir zincirle —Mûsâ b. Halef el-Ammî, Katâde ve Enes yoluyla— ulaşan ayrı bir rivayet, aynı eylemi terk edilemeyecek kadar kıymetli bir hale getirir:

لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

“Sabah namazından güneş doğana kadar Allah’ı zikreden bir toplulukla birlikte oturmam, bana İsmâil’in soyundan dört kişiyi azat etmemden daha sevimlidir.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, 3667 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط baskısı, 5/507. sayfa. Baskının editörleri, “sadûk hasenü’l-hadîs” (doğru sözlü, hadisi kabul edilebilir) olarak tanımlanan Mûsâ b. Halef’ten dolayı isnadı hasen olarak derecelendirir.

Bu, aynı uygulamaya giden ikinci ve bağımsız bir yoldur; üstelik Ebû Zılâl’inkinden daha temiz bir yoldur. Ancak tekrar okuyun: Bu oturmanın, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e dört kişiyi kölelikten azat etmekten daha sevimli olduğunu söylüyor. Hac ve umre demiyor; tam, tam, tastamam da demiyor. Bu iki mükafat, iki farklı kılığa girmiş tek bir iddia değildir; iki ayrı yoldan gelen iki ayrı rivayettir ve hac-umre ifadesini sadece biri taşır. Desteklenmiş bir rivayet yolu, bir uygulamanın genel faziletine ağırlık katabilir, ancak farklı bir zincirde ona iliştirilmiş belirli bir sayıya veya mükafata hiçbir şey katmaz. Bir hadis, hangi rivayetin kastedildiği belirtilmeden sadece “Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki” diye aktarıldığı anda kaybolan şey tam olarak bu ayrımdır.

Bu Hesabı Kapatan Namaz

Ve’d-duhâ —“kuşluk vaktine andolsun”— bu saatin sadece ödünç aldığı bir ifade değildir. Bu, bizzat bu hadisin tarif ettiği sabah dilimi üzerine yemin edilen koca bir surenin açılış kelimesidir:

وَٱلضُّحَىٰ وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ

“Kuşluk vaktine ve sükûna erdiğinde geceye andolsun.”

— Duhâ Suresi, 93:1–2.

Enes rivayetini noktalayan iki rekatlık namaz, oturma eylemine sonradan iliştirilmiş bir teferruat değildir; tüm mükafatın gerçekleşmesi bu namazın kılınmasına bağlıdır. Tirmizî, doğrudan Allah’a atfedilen bir dille bu talimatı kaydeder ve bu kez hiçbir çekince koymadan noktayı koyar:

“Ey Âdemoğlu! Günün başında benim için dört rekat namaz kıl ki, günün geri kalanında sana yeteyim.”

— Sünen-i Tirmizî, 479 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 2/24. sayfa. Baskının dipnotu açıkça belirtir: “Sahih bir hadistir ve bu isnad hasendir” — garîb değildir, bütün yükü tek bir ravi taşımaz.

Sahîh-i İbn Huzeyme, bu namaza gerçekten devam edenleri isimlendiren daha kısa bir sözü muhafaza eder: “Duha namazına ancak Allah’a çokça yönelen (evvâb) kimse devam eder. Ve bu, evvâbîn namazıdır.” İbn Huzeyme bunu Sahîh’ine alır ve hemen ardından kendi ifadeleriyle bir endişeye dikkat çeker: Zinciri Ebû Hureyre’ye kadar bağlayan ravi, bu bağlantıyı kurmada desteklenmemiştir; diğer yollar bunu mürsel olarak (sahabi bağlantısı tamamen eksik bir şekilde) veya Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in bir sözü olmaktan ziyade Ebû Seleme’nin kendi sözleri olarak aktarır ( Bu sayfayı oku: صحيح ابن خزيمة adlı eserin 2/228. sayfası, 1224 numaralı hadis). Bu şüphe, sonraki dönem alimleri eksik olan desteği bulup açığı kapatana kadar yüzyıllar boyunca sayfalarda öylece kaldı. İbn Huzeyme kadar titiz bir derleyici, güzel bir sözü bozmamak adına kendi tereddüdünün üzerini örtmedi; onu açıkça dile getirdi ve geri kalanını başkalarının tamamlaması için bıraktı.

Oturmak ve Namaz Kılmak Neden Bir Bütündür?

Bu kez bizzat Sahîh-i Müslim’e ulaşan üçüncü bir yol, bütün bir sabahı tek bir hesap defterine bağlar:

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ. وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى

“Her birinizin her bir eklemi için güne bir sadaka borcuyla başlanır. Her tesbih bir sadakadır, her tahmid bir sadakadır, her tehlil bir sadakadır, her tekbir bir sadakadır, iyiliği emretmek bir sadakadır ve kötülükten sakındırmak bir sadakadır. Kuşluk vakti (Duha) kılınan iki rekat namaz ise bunların hepsinin yerini tutar.”

— Sahîh-i Müslim, 720 numaralı hadis, Ebû Zerr’den rivayet edilmiştir, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, 1/498. sayfa.

İlgili bir hadis bu eklemlerin sayısını üç yüz altmış olarak belirler; bu, güneş ufku geçmeden önce herhangi birinin gerçekçi bir şekilde tek tek tesbih sayabileceğinden çok daha fazlasıdır. Bunun yerine iki rekat namaz hesabı “kapatır” —yüczi’u, ödenmiş bir borç için kullanılan kökün aynısı— borçlu olunan sayıyı aşarak değil, onun yerine geçerek. Sabah namazından sonra oturmak ve ardından gelen Duha namazı, aynı çeyrek saat için yarışan iki ayrı fazilet değildir. Biri zikirdir; diğeri ise onu taçlandıran kapanıştır.

Bu kapanış, tam olarak Enes hadisinin üç kez üst üste ısrar ettiği şeydir: tâmmeh, tâmmeh, tâmmeh — tam, tam, tastamam. Dürüstçe hasen garîb olarak derecelendirilmiş bir rivayet, okuyucudan, sanki daha önce hiç kimse kontrol etmemiş gibi tekrarlanan bir rivayetten farklı bir şey ister: Körü körüne bir tekrar değil, toptan bir reddediş de değil; bizzat hadisin talep etmeye devam ettiği o aynı eksiksizliği ister — güneş doğana kadar oturmak ve ardından hesabı kapatan o iki rekat için gerçekten kıyama durmak. The Quran Gallery Zikirler derlemesi, tam da o saat için olan zikirleri, kaynaklarını bizzat rivayetlerin izin verdiği ölçüde açıkça belirterek bir araya getirir.