İstemeden Önce: Peygamberimizin Duaları Neden Hamd ile Başlardı?

Bir adam namaza durdu ve Allah’tan ihtiyacını isteyeceği noktaya geldiğinde doğrudan konuya girdi; ne kime seslendiğini idrak ettiğini gösteren bir söz söyledi ne de kendisine dua etmeyi öğreten zata salavat getirdi. Sadece istedi. Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) onu duyabilecek kadar yakınındaydı ve sonrasında bu adam hakkında söylediği şey, yapılan hatayı tek bir kelimeyle özetliyordu.

“Bu Adam Acele Etti”

Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) sahabelerinden Fedâle bin Ubeyd, sonrasında olanları şöyle aktarıyor:

سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ اللَّهَ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَجِلَ هَذَا" ثُمَّ دَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ"

“Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), namazında dua eden ancak Allah’ı yüceltmeyen ve Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) salavat getirmeyen bir adamı işitti. Bunun üzerine Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ‘Bu adam acele etti’ buyurdu. Sonra onu —veya aynı şeyi yapan bir başkasını— yanına çağırarak şöyle dedi: ‘Sizden biriniz dua edeceği zaman önce Rabbini yüceltip O’na hamdederek başlasın, sonra Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) salavat getirsin, ancak bundan sonra dilediği şeyi istesin.‘”

— Sünen-i Ebu Davud adlı eserde 1481 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت الأرنؤوط baskısı, 2/605. sayfa. Bu baskının editörleri hadisin senedini sahih olarak değerlendirmiştir.

İfadelerdeki iki detayı gözden kaçırmak oldukça kolaydır. Birincisi, Peygamber Efendimiz adamın kurduğu cümleleri veya en nihayetinde dile getirdiği isteğin kendisini düzeltmemiştir; itirazı, istemeden önce söylenenlere, daha doğrusu söylenmeyenlereydi. İkincisi ise Fedâle’nin üstünü örtmek yerine olduğu gibi aktardığı küçük bir belirsizliktir: “Onu —veya bir başkasını— çağırdı.” Rivayet hangisi olduğu konusunda ısrarcı değildir. Şüphe götürmeyen şey ise, kişisel bir azarlamadan ziyade genel bir kural olarak verilen şu talimattır: Önce hamdet, sonra Peygamber’e salavat getir ve ancak ondan sonra — ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ ibaresinde geçtiği gibi “sonra dilediği şeyi istesin” — talebini dile getir. Burada Allah’a hangi kelimelerle hamdedileceği sabitlenmemiştir. Sabit olan şey bunun ne zaman yapılacağıdır.

Her Rekata İşlenmiş Olan Düzen

Namaz kılan her Müslüman, günde en az on yedi kez bu sıralamaya yakın bir şeyi tatbik eder; üstelik çoğu zaman bunun bir sıralama olduğunun farkına bile varmaz, çünkü bu düzen her rekatın başında ayaktayken okunan yedi ayetin içine nakşedilmiştir. Fatiha Suresi bir istekle başlamaz. Hamd ile başlar ve sure, doğrudan Allah’a hitap etmeye geçmeden önce art arda üç ayet boyunca bu minvalde devam eder:

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

“Hamd, âlemlerin Rabbi, Rahmân, Rahîm ve din gününün sahibi olan Allah’a mahsustur.”

— Fatiha Suresi, 1:2–4

Üç ayet, sırasıyla sayılan üç vasıf: Var olan her şeyin üzerindeki rububiyet, sınırı çizilemeyen bir merhamet ve henüz gelmemiş olan bir hesap günü… Tüm bunlar, surede Allah’a ilk kez ikinci tekil şahısla hitap edilmeden önce zikredilir. Orada bile söylenen ilk şey henüz bir istek değildir:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

“Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz.”

— Fatiha Suresi, 1:5

Bu bir dilekçe değil, bir beyandır; kime ve hangi şartlarda hitap edildiğinin bir ifadesidir. Sanki herhangi bir şey istenmeden önce, önceki üç ayetteki hamdin bizzat sahiplenilmesi gerekiyormuşçasına birinci çoğul şahıs ağzından söylenir. İstek, nihayet ancak altıncı ayette gelir:

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

“Bizi dosdoğru yola ilet.”

— Fatiha Suresi, 1:6

Önce hamd ve kulun kendi konumunu belirlemesini içeren beş ayet, ardından gelen beş kelime. Suredeki hiçbir şey, bu sıralamayı asıl meseleye geçerken hızlıca okunup bitirilmesi gereken bir basamak olarak sunmaz; asıl mesele tam da budur ve namaz kılındığı sürece tekrar edilir. Bu da demek oluyor ki, Fedâle’nin, Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu sırayı atlayan bir adama öğrettiğine şahit olduğu o yapı, namaz dışındaki dualar için icat edilmiş ayrı bir kural değildir. Bu, müminin zaten başından beri okuyageldiği yapının ta kendisidir; sadece, sabit bir ibadet metninin bu sırayı zorunlu kılmadığı, kişinin kendi kelimeleriyle yaptığı özel dualar için açıkça ifade edilmiş halidir.

Aceleciliğin İsteyene Maliyeti

Peygamber Efendimiz’in adamın hatası için kullandığı kelime — ʿacile, “acele etti” — tesadüfen seçilmiş bir sözcük değildir. Bu kelime, Kur’an’ın sadece belirli bir namazda dikkati dağılmış bir adamla sınırlı kalmayan, genel olarak insana dair yapısal bir özelliği tanımlarken başvurduğu kelimeyle aynı kökü paylaşır:

خُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُو۟رِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ

“İnsan aceleci bir tabiatta yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim; benden acele etmemi istemeyin.”

— Enbiyâ Suresi, 21:37

Fedâle’nin rivayetiyle birlikte okunduğunda, bu ortak kökün bir kelime tesadüfü olmadığı görülür. Bir adamın namazında dile getirilen bu hata, Kur’an’da bir anlık gafletten ziyade insanın varsayılan ayarına daha yakın bir şey olarak tasvir edilir: İstenen şeye bir an önce ulaşma ve istek ile cevabı arasında duran her şeyi —eğer kontrol edilmezse, kime dua edildiğini idrak etme eylemi de dahil olmak üzere— atlama içgüdüsü. Hamd ile başlamanın önüne geçtiği şey, isteğin kendisi değil, onun arkasındaki bu reflekstir. Hamd, bir isteğin bir çırpıda ağızdan dökülüvermesi gibi aceleyle okunamaz; Allah’ın merhametini, var olan her şey üzerindeki rububiyetini ve henüz gelmemiş olan o Gün’ün hesabını zikretmek, bunu yapan kişiden, aklındaki isteğin gerektirdiğinden daha yavaş ve dingin bir hal talep eder. Fatiha’nın altıncı ayeti —veya doğaçlama yapılan bir duanın son cümlesi— nihayet isteme noktasına geldiğinde, isteyen kişi artık duaya başlayan o aceleci kişiyle tam olarak aynı kişi değildir.

Belki de Fedâle’nin rivayetindeki adamın asıl düzeltilme sebebi buna daha yakındır. Mesele onun isteğinin yanlış olması veya Allah’ın onu duymayı reddedecek olması değildi; nitekim Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) onu bir retle değil, bir talimatla yanına çağırmıştı. Eksik olan şey, daha yavaş bir başlangıcın ortaya çıkardığı o haldi: İhtiyacı olan şeye yönelmeden önce, Kimin huzurunda durduğunu hatırlayacak kadar duraksamış bir insan hali. En başta söylenen hamd, sadece isteğin öncesinde yer alan bir giriş değildir. O, isteği yapan kişiyi değiştirir.

Bu şekilde inşa edilen bir dua, bir kuralı yerine getirmek için uygulanan bir formül değildir; o, atlamayı haklı çıkaracak kadar acil bir ihtiyaç anında kendisine güvenilebilmesi için önceden bir yerlerde inşa edilmesi gereken bir tür dikkat pratiğidir. Quran Gallery Zikirler koleksiyonu, sabah ve akşam zikirlerini —ki bunların birçoğu herhangi bir istekte bulunmadan önce söylenen hamdlerden ibarettir— tam da bu nedenle bir araya getirir: Allah’ı yüceltme ve O’na şükretme sözleri, gerçekten önemli bir duaya başlamak için onlara ihtiyaç duyulacak o gün gelmeden çok önce dilde zaten aşina olunsun diye.