Sabah ve Akşam Zikirleri: Nedirler ve Nereden Gelirler?

“Ezkâr” kelimesi, kulağa sanki tek bir şeye verilmiş özel bir isimmiş gibi gelir; sanki bir yerlerde “ezkâr” adında, bütün hâlinde günümüze ulaşmış sabit bir metin varmış gibi. Oysa böyle bir metin yoktur ve buna benzer bir şey de söz konusu değildir. Ezkâr, yalnızca zikir (anma, hatırlama) kelimesinin çoğuludur. “Sabah ve akşam zikirleri” ise bir kategorinin adıdır: Günün iki dönüm noktasında, günde iki kez okunan, ezberlenmiş kısa sözlerden oluşur. Bu sözler tek bir kaynaktan değil; Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) farklı zamanlarda, farklı kişilere söylediği ve farklı raviler tarafından günümüze ulaştırılan onlarca ayrı rivayetten derlenmiştir. Bu zikirlerin gerçekte ne olduğunu anlamak, iki şeyi kavramaktan geçer: Kur’an’ın zikri neden tam olarak bu iki vakte sabitlediği ve her bir vakitte ne söyleneceğine dair dağınık rivayetlerin nasıl olup da bugün okuduğumuz derlemelere dönüştüğü.

Aynı İkili İçin İki Farklı İfade

Kur’an, sabah ve akşam zikrinden yalnızca bir kez bahsedip geçmez. Onlarca farklı yerde bu ikiliye tekrar tekrar değinir ve bunu yaparken birden fazla kelime dağarcığı kullanır; sanki bu kavram, metin için tek bir sabit ifadeden çok daha büyük bir önem taşıyormuş gibi. Doğrudan müminlere seslenerek şöyle buyurur:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“Ey iman edenler! Allah’ı çokça zikredin. O’nu sabah akşam tespih edin.”

— Ahzâb Suresi, 33:41–42.

Bükraten ve asîlâ —sabah ve ikindiden akşama uzanan vakit— bu ikililerden biridir. Kur’an başka bir yerde aynı şeyi ifade etmek için farklı bir kelime grubuna başvurur ve Allah’ın adının anıldığı evleri şöyle tarif eder:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ

“Allah’ın yüceltilmesine ve içlerinde adının anılmasına izin verdiği evlerde, sabah akşam O’nu tespih ederler.”

— Nûr Suresi, 24:36.

El-ğudüvv, gün ağardıktan hemen sonraki ilk aydınlıktır; el-âsâl ise iki sure önce kullanılan asîl kelimesinin çoğuludur ve ikindi vaktinden akşam karanlığına kadar uzanan zaman dilimini ifade eder. İki farklı kelime grubu, aynı iki zaman dilimi. Üstelik Kur’an, ifadelerini çeşitlendirme konusunda yalnız değildir; onu izleyen hadis literatürü de aynı şeyi yapar. Bu aynı iki vakti “sabahladığında” ve “akşama eriştiğinde”, “iki serin vakitte” veya kısaca “sabah ve akşam” şeklinde tarif eder. Daha ileri gitmeden önce bu çeşitliliğe dikkat etmekte fayda var; zira “ezkâr”ın hiçbir zaman tek bir sabit metin olmamasının sebebi tam olarak budur. Kur’an’ın bizzat kendisi, tek bir formül dayatmak yerine konuyu sürekli yeni ifadelerle ele alır. Ardından gelen hadisler de bu iki zaman dilimine aynı şekilde yaklaşır: Okunacak bir senaryo olarak değil, farklı zamanlarda öğretilen pek çok farklı duanın ait olduğu, günün iki açık zaman dilimi olarak.

Günde İki Vakit İçin Koca Bir Bölüm

Bu anlayış, hadis derleyicilerinin kitaplarını nasıl düzenlediklerinde de açıkça görülür. Peygamber Efendimiz’in vefatından iki buçuk asır sonra Sünen adlı eserini derleyen et-Tirmizî, koca bir bölüme “Sabahlandığında ve Akşama Erişildiğinde Yapılacak Dualar Hakkında Gelen Rivayetler” başlığını atmış ve içini her biri farklı bir sahabeye dayanan, her biri farklı sözler barındıran rivayetlerle doldurmuştur. En-Nesâî ise bir adım daha ileri giderek bu konuya Amelü’l-Yevm ve’l-Leyle (Gece ve Gündüz Amelleri) adıyla müstakil bir kitap ayırmıştır. Bu eser, bir Müslümanın sıradan bir günün tekrar eden anlarında ne söyleyip ne yaptığına dair aktarılan her şeyi tek bir yerde toplamak dışında hiçbir amaç gütmez.

Et-Tirmizî’nin bu bölümündeki rivayetlerden biri, sahabeden Abdullah bin Mesud’a uzanır ve Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) akşamları okuduğu sabit bir duayı tarif eder:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ: "أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ! أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ"

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) akşama eriştiğinde şöyle derdi: ‘Biz akşama erdik, mülk de Allah’a ait olarak akşama erdi. Hamd Allah’a mahsustur. Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir ve ortağı yoktur. Mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye kadirdir. Allah’ım! Senden bu gecenin hayrını diler, bu gecenin ve bundan sonrasının şerrinden sana sığınırım. Allah’ım! Tembellikten ve yaşlılığın kötülüğünden sana sığınırım. Allah’ım! Cehennem azabından ve kabir azabından sana sığınırım.‘”

— Sahih-i Müslim, 2723 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 4/2088.

Müslim’in kendi nüshası, bu duanın ikinci yarısının kendisine nasıl ulaştığına dair küçük bir not barındırır: Ravilerden el-Hasan, bu kısmın aynı metnin devamı olarak üçüncü bir ravi olan İbrahim’den akılda tutulduğunu, diğer bir ravi ez-Zübeyd’in kendisine ayrıca aktardığını söyler. Bu, bizzat rivayetin içine gizlenmiş küçük bir detaydır; ancak bu derlemelerin gerçekte ne olduğunu gösteren tam da bu tür ayrıntılardır. Bunlar, bir kez kopyalanıp tekrarlanan tek bir cümle değil; her biri diğerleriyle karşılaştırılan, her biri sonraki bir derleyicinin tartıp doğru yere koyması gereken bir parça sunan bireylerden oluşan bir zincirdir.

Bir Duayı Derecelendirmek: Derlemeler Güvenilirliğini Nasıl Kazandı?

Bir hadis kitabına girmeyi başaran her rivayet, aynı derecede kesinlik taşımaz. Et-Tirmizî, aynı bölümde bu kez sahabeden Sevbân’a dayanan ikinci bir dua kaydeder:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ"

“Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Kim akşama eriştiğinde: Rab olarak Allah’tan, din olarak İslam’dan ve peygamber olarak Muhammed’den razı oldum derse, onu razı etmek Allah’ın üzerine bir hak olur.‘”

— Sünen-i Tirmizi, 3686 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/18. Et-Tirmizî’nin bizzat kendisi bu isnad zincirini “hasen garîb” olarak nitelendirmiştir. Bu basılı edisyonun editörleri, aynı zinciri kendi içinde incelediklerinde zayıf olduğuna hükmederler —ravi Ebû Sa’d Sa’îd bin el-Merzübân güvenilir değildir— ve hadisin sahih kabul edilmesinin tek sebebinin, tamamen farklı yollardan gelen ve aynı şeyi söyleyen diğer iki sahabe rivayeti olduğunu belirtirler: Zayıf bir destekleyici rivayet ve onun yanında Ebû Saîd el-Hudrî’ye uzanan sahih bir rivayet.

İşte bu derlemelerdeki her bir rivayetin ardında yatan sıradan ve gösterişsiz çalışma budur: Sadece “Peygamber bunu söyledi, o hâlde kitaba girebilir” denilmez; isim isim sayılan raviler zinciri tek tek kontrol edilir, her bir isim hakkında bir karara varılır ve —tek bir zincir yetersiz kaldığında— rivayetin güvenilir kabul edilebilmesi için geniş literatürde aynı şeyi söyleyen başka bir yol aranır. İki sahabenin aynı kısa cümleyi birbirinden bağımsız olarak aynı akşam vaktine atfetmesi, doğrulanmamış zayıf bir zincirin aksine gerçek bir delil olarak kabul edilir. Bugün ibadet edenlere tavsiye edilen kelimesi kelimesine dualar, işte bu zorlu süreçten geçerek günümüze ulaşmıştır.

Dağınık Rivayetlerden Tek Bir Kitapçığa

Bütün bunlar tek bir yerde veya bir anda olup bitmedi. Sabah ve akşam zikirlerinin ardındaki rivayetler; el-Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, et-Tirmizî, en-Nesâî’nin gece ve gündüz amellerine ayırdığı müstakil kitabı ve daha pek çok derleme arasına dağılmış durumdadır. Her biri, Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu iki vakitte söylediği veya öğrettiği aktarılanların tamamını değil, bir kısmını muhafaza eder ve her biri, yukarıdaki Sevbân rivayetinin geçtiği türden zincir zincir bir incelemeyi gerektirir. Bu kitaplardan sadece birini okuyan bir kimse, uygulamanın yalnızca bir parçasıyla karşılaşacaktır.

Sonraki nesil âlimlerin yüzyıllar boyunca yaptığı şey, bu parçaları bir araya getirmek oldu. En-Nevevî gibi derleyiciler, ciltler arasında aranıp bulunması yerine bir bütün olarak okunması amacıyla hazırladıkları eserlerde, sabah ve akşam zikirleri de dâhil olmak üzere yüzlerce günlük zikri tematik başlıklar altında topladılar. İbn Kayyim, aynı gelenek içindeki bireysel duaları tartışıp savundu; onların zincirlerini ve anlamlarını birlikte tarttı. Daha yakın zamanlarda ise, özel olarak bu materyal etrafında şekillenen —sabah zikirlerini, akşam zikirlerini ve kaynaklarını günlük kullanım için yan yana getiren— küçük cep kitapçıkları, aynı projeyi cebe sığacak bir formda ileriye taşıdı. Bugün elden ele dolaşan o küçük kitapçıklar bu zincirin başlangıcı değil, son halkasıdır: Yüzyıllar boyunca tek tek kontrol edilen bireysel rivayetlerin, yavaş yavaş erişilebilir tek bir düzene sokulmuş hâlidir.

Kelimeler bir dahaki sefere önünüzde açıldığında bunu hatırlamakta fayda var. “Sabah ve akşam zikirleri”ne dair hiçbir şey, başından sonuna tamamlanmış tek bir metin olarak aktarılmadı. Bu zikirler; Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) sıradan günlerin dönüm noktalarında söylediği görülen ve duyulan, kendilerine bunu tam olarak kimin anlattığını isimlendirecek ve ne söylendiğini tam olarak hatırlayacak kadar önemseyen insanlar tarafından muhafaza edilen şeylerden, rivayet rivayet inşa edildi. Quran Gallery Ezkâr derlemesi, kaynakları kelimelerin arkasında bırakmak yerine onlarla yan yana tutarak aynı geleneği sürdürmektedir.