Bilinçli Bir Yolculuk: Umreyi Sadece Bir Seyahat Olmaktan Çıkaran Hedefler

Hac günler sürer. Hacı adayını Arafat, Müzdelife ve Mina’dan geçirir; yorgunluk sürekli niyeti unutturma tehlikesi taşıdığından, her yeni durakta niyeti tazelemeyi zorunlu kılar. Umre ise böyle bir yapı gerektirmez. İhrama girilir, Kâbe yedi kez tavaf edilir, Safa ile Merve arasında yedi kez gidip gelinir, saç tıraşı olunur ve biter; bazen iki saatten bile kısa sürer. Bu kısalık aslında bir rahmettir: Beklenecek bir takvim, kişi ile Beytullah arasında duran ve ömürde yalnızca bir kez yapılan bir zorunluluk yoktur. Ancak umrenin şeklen kolayca doğru yapılıp yine de oradan eli boş dönülmesine yol açan şey de tam olarak budur. Doğru bir şekilde yerine getirilen bu kısa hareketler silsilesi, bir tur rehberinin gezi programından farksız bir şekilde kişiden hiçbir içsel çaba talep etmeyebilir. Aynı dört eylemi ibadete dönüştüren şey, onlara yüklenen anlamdır ve kaynaklarımız bu anlamın ne olması gerektiği konusunda son derece nettir.

Varsayılan Değil, Taşınması Gereken Bir İhlas

Allah, umrenin amacını bizim çıkarımımıza bırakmaz. Hac ile aynı cümlede, doğrudan adını koyar:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“Haccı ve umreyi Allah için tam yapın. Eğer (bunları tamamlamaktan) alıkonursanız, kolayınıza gelen bir kurban gönderin. Kurban, yerine varıncaya kadar başlarınızı tıraş etmeyin. Sizden her kim hasta olursa yahut başından bir rahatsızlığı varsa, oruç veya sadaka veya kurban olmak üzere fidye gerekir. (Emniyet içinde olup) güvende olduğunuzda, kim hac günlerine kadar umre ile faydalanmak isterse, kolayına gelen bir kurban kesmesi gerekir. Kurban bulamayan kimse üçü hacda, yedisi de döndüğünüz zaman olmak üzere tam on gün oruç tutar. Bu, ailesi Mescid-i Haram civarında oturmayanlar içindir. Allah’a karşı gelmekten sakının ve Allah’ın cezasının çetin olduğunu bilin.”

Bakara Suresi, 2:196

Ayetin başındaki emir, asıl işi üstlenen tek bir kelimedir: etimmû, yani tamamlayın. “Yapın” değil, “tamamlayın”; yolda hiçbir şey kaybetmeden sonuna kadar eksiksiz götürün. Ayetin geri kalanı hemen olası aksiliklere yönelir: Hastalık veya kapalı bir yol planı bozarsa ne yapılacağı, hangi orucun veya kurbanın hangi ibadetin yerini alacağı açıklanır. Bu geçiş bile öğreticidir. Ayet, bitirmeyi asla işin zor kısmı olarak görmez; dış görünüşün esnemesi gerektiği durumlar için on günlük bir oruç, bedel olarak bir kurban veya alternatif bir yol sunulur. Ayetin hiçbir istisna veya alternatif sunmadan koruduğu tek şey, emrin kendisine iliştirilmiş olan lillâh, yani “Allah için” ifadesidir. Şartlar, umreyi tamamlamanın şeklini değiştirebilir. Ancak bunun kimin için yapılması gerektiğini asla değiştirmez.

Bu ayrım, umre için, onun kısalığının düşündürdüğünden çok daha büyük bir önem taşır. Haccın uzunluğu, sırf süresiyle bile zihnin dağılmasına karşı bir kalkan görevi görür; zikir ve şuur, günlerce süren sıcak ve kalabalıkta hayatta kalmak zorundadır ve onu orada tutma mücadelesinin kendisi, bu ibadetin eğittiği şeyin bir parçasıdır. Umrenin dört eylemi ise, yorgunluğun herhangi bir şeyi sınamasına fırsat kalmadan biter. Onun sunduğu sınav tam tersidir: Lillâh şuurunun, bu kolaylık içinde hayatta kalıp kalamayacağıdır. Yirmi dakikada biten bir tavaf, kişinin ihlası en başından, eksiksiz bir şekilde yanında getirmiş olmasını gerektirir; çünkü yolun yarısında onu yeniden keşfedecek uzun bir çile yoktur. Niyeti sadece ihrama girerken bir kez tazeleyip geri kalanını alışkanlığın rüzgârına bırakmak, kişinin her ibadeti şeklen doğru yapıp yine de tüm ziyareti zihnen bambaşka bir yerde geçirmesine yol açan şeydir.

Sembollerin İşaret Ettiği Yere Doğru Yürümek

Umrenin dört ibadetinden ikisi, Allah’ın doğrudan Kendi nişaneleri olarak adlandırdığı fiziksel işaretlere yöneliktir. Her hacı ve umrecinin arasında yedi kez yürüdüğü iki tepe olan Safa ve Merve, açık bir şekilde şöyle tarif edilir:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“Şüphesiz Safa ile Merve, Allah’ın nişanelerindendir. Kim Kâbe’yi hacceder veya umre yaparsa, bu ikisi arasında tavaf (sa’y) etmesinde bir sakınca yoktur. Kim gönüllü olarak bir iyilik yaparsa, şüphesiz Allah şükrün karşılığını verendir, hakkıyla bilendir.”

Bakara Suresi, 2:158

Ayetin kullandığı kelime şeâir (semboller, nişaneler) kelimesidir ve bu bilinçli bir seçimdir: Bu iki tepe, bir ibadetin tesadüfen üzerinde gerçekleştiği sıradan coğrafi şekiller değildir. Allah, kendi ötesindeki bir şeyin işaretleri olarak onlara Kendi ismini iliştirmiştir. Böyle bir nişaneye hürmet etmenin ne anlama geldiği, birkaç sure sonra hiçbir şarta bağlanmadan şöyle ifade edilir:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“Durum böyledir. Kim Allah’ın nişanelerine saygı gösterirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır.”

Hac Suresi, 22:32

Birlikte okunduğunda bu iki ayet, bir ziyaretçinin doğal olarak varsayabileceği yönü tersine çevirir. Safa ve Merve’ye hürmet etmenin, samimi bir kalbin öylesine yaptığı küçük bir dışsal hareket olduğunu düşünmek kolaydır; yani asıl olan kalptir, yürümek ise sadece bir teferruattır. Oysa ayet tam tersini söyler: Hürmetin kendisi takvanın ta kendisidir; kalplerdeki dindarlığın gerçek olduğunda ortaya koyduğu delildir. Bir tepenin kendisinde, tek başına saygıyı zorunlu kılan hiçbir şey yoktur. Bunların şeâirullah (Allah’ın nişaneleri) olduğunu bilmeyen biri, aynı iki nokta arasında aynı mesafeyi yürüyüp buna spor diyebilirdi. Sa’yın amacı kat edilen yedi tur değildir; amaç, neye hürmet edildiğini bilerek her bir tura başlamaktır ki, yürüyüş sadece takvaya eşlik eden bir eylem olmaktan çıkıp takvanın bizzat kendisine dönüşsün. Aynı mantık, umrenin hacı adayının önüne koyduğu her işaret için geçerlidir: Tavafta etrafında dönülen Kâbe, mikatta geçilen sınır, ihramla girilen hal. Bunların her biri önce bir şiar, sonra fiziksel bir mekândır ve asıl hedef, birinci gerçeğin ikinciye nasıl muamele edileceğini belirlemesine izin vermektir.

Ödenen Bir Borç Değil, Yenilenen Bir Disiplin

Hac, gücü yetenlerden ömürlerinde bir kez, her yılın belirli beş gününde istenir. Umrenin ise böyle bir sınırı veya takvimi yoktur; Mekke’de yaşayan biri salı öğleden sonra umre yapıp ertesi ay tekrar yapabilir, uzaktan gelen biri ise on yılda bir veya aynı seyahat içinde birkaç kez umre yapabilir. Bu esneklik, herhangi bir umrenin “hedefinin” makul ölçülerde ne olabileceğini değiştirir. O, bir kez ödenip kapatılan bir borç değildir. Abdullah bin Mesud, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) tam da bu tekrarlanabilirlik hakkında ne söylediğini şöyle aktarır:

تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ

“Hac ile umrenin arasını birleştirin (peş peşe yapın). Çünkü körüğün demir, altın ve gümüşteki pası giderdiği gibi, bu ikisi de fakirliği ve günahları giderir. Kabul edilmiş bir haccın karşılığı ise ancak cennettir.”

— Sünen-i Tirmizî, 821 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, cilt 2, sayfa 335. Tirmizî’nin kendisi bu hadisi hasen sahih olarak kaydeder ve bu baskının editörleri de isnadını bağımsız olarak sahih kabul eder.

Bir körük, metali tek bir seferde temizlemez; pası yavaş yavaş atar, aynı demir parçası, girenden daha saf bir şekilde çıkana kadar tekrar tekrar ateşe sokulur. Hadisin çizdiği tablo budur ve bu, ödenip biten bir borç tasvirinden bilinçli olarak farklı bir yapıdır. Bir borç, ödendiği an biter; iki kez ödemenin hiçbir kazancı yoktur. Ateşe tekrar tekrar maruz kalarak arınmak ise böyle değildir; her sefer kendi işini yapar ve değeri tekil olmaktan ziyade birikimseldir. Ömürde bir kez yapılma zorunluluğuna ve sabit bir mevsime bağlı olduğu için haccın alamayacağı şekil tam olarak budur. Ancak umre bunu yapabilir; çünkü hiçbir şey, kişiyi aynı dört ibadete, aynı ihlasla ve hürmet edilen şeylere aynı dikkati göstererek dönmekten ve her dönüşün, bir öncekinin bitirdiği ama tüketmediği bir şeyi başardığını görmekten alıkoyamaz. İkinci veya beşinci umredeki hedef, mahiyet olarak ilkinden farklı değildir. O, bir önceki seferin ulaşamadığı yerlere yeniden uygulanan aynı ateştir.

Gayeyi Özümsemek

Bütün bunlar, bir umrecinin bedeninin Beytullah’ta ne yaptığını değiştirmez. Tavaf yine yedi şavttır; sa’y yine iki tepe arasında yedi kez gidip gelmektir; saç yine en sonunda kesilir veya kısaltılır. Değişen şey, kişinin bunları ne için yaptığıdır: Varsayılmak yerine taşınan bir ihlas, nişane olduğu bilinciyle işaretlere gösterilen hürmet ve bir görevi bitirmekten ziyade arınma ruhuyla yapılan bir dönüş. Bu dört ibadetin neyi amaçladığını hiç sorgulamamış biri de onları şeklen doğru bir şekilde bitirebilir. Kur’an ve yukarıdaki hadis, sadece bu gerçekleştiğinde neyin eksik kaldığını adlandırmaktadır: Şekildeki bir hata değil, onu yerine getirme gayesindeki bir yokluk. Bir sonraki ihrama girişte akılda tutulmaya değer soru, ibadetlerin doğru yapılıp yapılmayacağı değildir. Onların ne için yapıldığıdır.