Tek Bir Yolculuk, Sayısız Niyet: Bir Umreden En İyi Şekilde İstifade Etmek

Umre için yola çıkan bir kişi temelde tek bir şey yapar: Kâbe’nin etrafında yedi şavtlık tavafını tamamlar, ardından Safa ile Merve arasında yedi kez gidip gelerek sa’y yapar ve ibadetini bitirir. İhram, tavaf, sa’y ve ibadeti sonlandıran saç kesimi, sırası değişmeyen sabit adımlardır; ne kadar tefekkür edilirse edilsin bu adımların hiçbiri uzamaz veya kısalmaz. İki kişi tamamen aynı ibadeti, aşağı yukarı aynı hızda yerine getirebilir, ancak yine de yaptıkları amel birbirinden tamamen farklı olabilir. Bunun sebebi birinin bir adımı atlaması değil, daha hiçbir adım atılmadan önce kalbin o adımlara ne kadar anlam yüklemiş olduğudur.

Bu, öylesine söylenmiş mecazi bir söz değildir. Klasik İslam ilminde açıkça ifade edilen ve böylesi büyük bir yolculuğa çıkmadan önce üzerinde samimiyetle durulması gereken bir prensiptir: Tek bir umreye başlarken ondan birden fazla şey beklemek aşırıya kaçmak, hatta haddi aşmak mıdır?

“Eğer Tek Bir Amel On Niyet Barındırıyorsa”

Ebû Hâmid el-Gazzâlî bu meseleyi çok daha küçük bir örnek üzerinden ele alır; konu umre bile değil, gece namazında Kur’an’ı içinden okumak yerine sesli okumak gibi sıradan bir eylemdir. Bir kulun sesini yükseltmesi için ardı ardına sebepler sıralar: Okuyanın kendi kalbini uyandırır ve dikkatini toplar, uyku rehavetini dağıtır, yakındaki uyuyan birini uyandırabilir veya gaflet içindeki birini huşuya sevk edebilir. Bu sebeplerin hiçbiri diğerini geçersiz kılmaz. Sesli okuyan bir kişi, aynı nefeste, aynı ayet üzerinde bu niyetlerin hepsini birden taşıyabilir. Gazzâlî bunu ihlastan uzaklaşmak olarak görmez. Aksine, bu durumdan çıkan sonucu bir kural olarak şöyle ifade eder:

وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور

“Eğer bu niyetler bir araya gelirse mükafat da katlanır. Niyetlerin çokluğuyla iyilerin amelleri bereketlenir ve mükafatları kat kat artar; öyle ki tek bir amelde on niyet varsa, o amelde on mükafat vardır.”

— Bu sayfayı oku: إحياء علوم الدين adlı eserin 1/279. sayfası.

Bunu dikkatle okumak gerekir, zira burada art arda yapılan on ayrı ibadetten bahsedilmiyor. Dış görünüşü itibarıyla hiçbir değişikliğe uğramayan, ancak okuyanın iç dünyasında on farklı niyet yüklediği tek bir kıraat anlatılıyor. Kıraatin kendisi ne uzadı ne de zorlaştı. Katlanan şey tamamen içseldi; ağız zaten yapacağı tek bir şeyi yaparken, kalbin o esnada ne kadar uyanık ve ne kadar orada olduğuydu.

Sünnetin Zaten İki Kez Saydığı Bir Amel

Bunu duyduğumuzda, bu tür bir niyet biriktirmenin alimlerin sonradan geliştirdiği, ilk dönem rivayetlerinde yer almayan ve ibadetlere tefekkür yoluyla eklenmiş bir incelik olduğunu düşünmek kolaydır. Ancak durum böyle değildir. Selmân b. Âmir’in rivayet ettiğine göre, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) bir defasında ihtiyaç sahibi bir yabancıya sadaka vermek ile ihtiyaç sahibi bir akrabaya sadaka vermek arasında bir ayrım yapmıştır ve bu ayrım verilen miktarla ilgili değildir:

الصَّدَقةُ على المِسْكِينِ صَدَقةٌ، وَهِي على ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ: صَدَقةٌ وَصِلَةٌ

“Yoksula verilen sadaka bir sadakadır. Akrabaya verilen ise ikidir: Hem sadaka hem de sıla-i rahim.”

— Sünen-i Tirmizî, 664 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı 2/196. sayfası. Tirmizî’nin kendisi Selmân b. Âmir’in bu rivayetini hasen olarak derecelendirmiştir; bu baskının editörleri, bu özel senedin güvenilirliği başka yerlerde bağımsız olarak kanıtlanmamış olan er-Rebâb adlı bir raviye dayanmasına rağmen, ikinci cümlenin onu destekleyen diğer yollarla sahih olduğunu eklemektedir.

Burada sadakayı verenden neyin istenmediğine dikkat edin. Kimseye bir parayı bir kez “sadaka niyetine”, bir kez de “akrabalık niyetine” olmak üzere iki defa vermesi veya parayı uzatırken zihninde iki ayrı düşünceyi tutması söylenmemiştir. Tek bir para, tek bir el hareketi vardır ve rivayet bunun amel defterine aynı anda iki farklı şey olarak yazıldığını söyler. Çünkü amelin kendisi, doğası gereği, verenin ayrı ayrı düşünmesine gerek kalmadan zaten iki farklı iyilik kategorisine temas etmektedir. Buradaki katlanma, verenin çaba göstererek elde etmesi gereken bir şey değildir. Veren kişi fark etse de etmese de, amelin halihazırda içinde barındırdığı bir durumdur.

Tek Bir Umrenin Halihazırda Barındırdıkları

Bu iki rivayeti bir araya getirdiğinizde, bir umre yolcusunun umresi çok daha farklı görünür. Umrenin taşıdığı bazı anlamlar, tıpkı Gazzâlî’nin örneğindeki okuyucunun tek bir kıraate ardı ardına niyetler yüklemesi gibi, oraya bilinçli olarak yerleştirilmelidir: Allah’a yakınlaşmak, O’nun affını dilemek, atılan her adımın bir zamanlar İbrahim, Hacer ve İsmail’in yürüdüğü toprakların izini sürdüğünü hatırlamak, başkasının umresiyle hiçbir ilgisi olmayan tamamen kişisel ve özel bir şey istemek. Bu niyetlerin hiçbiri yer kapmak için birbiriyle yarışmaz. Bir kul, bu yolculuğun tövbe mi, şükür mü yoksa özel bir ihtiyaç için mi olduğuna karar vermek zorunda değildir. Tıpkı Sünnet’teki sadakanın akrabaya iyilik ile sadaka arasında bir seçim yapmaya zorlamaması gibi, tek bir umre de niyetler arasında bir seçim yapmaya zorlamaz. Sadece varsayılan değil, kalpte gerçekten var olan her bir niyetin kendi karşılığı vardır.

Ancak tek bir umrenin taşıdığı bazı şeyler, en başından beri umre yolcusunun ekleyip çıkarabileceği şeyler değildir. Tıpkı Sünnet’teki ikinci mükafatın sıradan bir sadakanın içinde zaten var olması gibi, bunlar da amelin kendisiyle birlikte gelir:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“Umre, diğer umreye kadar ikisi arasında işlenen günahlara kefarettir. Mebrur (kabul edilmiş) haccın karşılığı ise ancak cennettir.”

— Sahîh-i Buhârî, 1773 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı 3/2. sayfası.

Bu hükmün geçerli olması için kimsenin bağışlanmaya niyet etmesine gerek yoktur. İhrama girerken umre yolcusunun zihninden geçen listeye eklenecek bir madde daha değildir bu. Kişi o an aslında ne düşünüyor olursa olsun, amelin kendi kendine, sessizce ne yaptığını açıklar. Zihnin dağıldığı ve niyetlerin zayıfladığı günlerde bunu hatırlamakta fayda vardır. Tek bir umre, hiçbir zaman sadece umre yolcusunun odaklanabildiği şeylerle sınırlı kalmaz.

Kimsenin Talep Etmesine Gerek Olmayan Hesap

Tüm bu niyet katmanları oluşmadan önce bile Kur’an, bu niyetlerin her birinin üzerinde yükseldiği temeli şöyle tarif eder:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

“Kim bir iyilikle gelirse, ona bunun on katı vardır. Kim de bir kötülükle gelirse, sadece onun dengiyle cezalandırılır ve onlara haksızlık edilmez.”

— En’âm Suresi, 6:160.

Gazzâlî’nin hesabı ile Kur’an’ın hesabı aynı iddiayı taşımaz ve birini diğerinin içine katmak her ikisinin de anlamını daraltır. Ayet, arkasında kaç farklı sebep olursa olsun, Allah’ın tek bir iyiliğe ne muamele edeceğini açıklar; bu, niyet henüz hesaba katılmadan önce, ister tam bir ihlasla isterse sadece asgari şartları sağlayarak yapılsın, her itaat eyleminin altındaki temeldir. Gazzâlî ise, bir kulun yaptığı işi ne kadar bilinçli ve samimi bir şekilde yerine getirdiğiyle ilgili olarak kulun kendi yaptığı bir şeyi tarif etmektedir. Biri Allah’ın cömertliğine dair bir vaattir. Diğeri ise uyanık bir kalbin, gafil bir kalbin aksine bir amele neler katabileceğinin tasviridir. İkisi birlikte okunduğunda, umre için yola çıkan birinin çoğu zaman durup fark etmediği bir şeyi söylerler: Umre yolcusu beraberinde ne getirirse getirsin, mükafat hiçbir zaman bir ile sınırlı kalmayacaktı; ancak bu mükafatın birden ne kadar yukarı çıkacağı, büyük ölçüde yine onların elindedir.

Bütün bunlar ibadetin tek bir hareketini bile değiştirmez. Tavaf yine yedi şavttır; sa’y yine aynı iki tepe arasında yedi kez gidip gelmektir; kalp buna ister bir ister on niyet yüklesin, birinden diğerine yürümek yine tam olarak aynı sayıda adım gerektirir. Değişen şey her zaman sadece içseldir: Beden zaten yapacağı şeyi yaparken kalbin aslında kaç samimi niyet taşıdığı ve umre yolcusunun, amelin kendi içindeki o sessiz cömertliğinin ne kadar farkında olduğudur. Yolculuk tektir. Ancak bir umre yolcusunun bu yolculuğa kattıkları ile yolculuğun zaten kendiliğinden barındırdığı şeylerin tek bir tane olması gerekmez.