Bir Umre Hiçbir Rükün Atlanmadan da Boşa Gidebilir

Mekke’ye ulaşan hemen her ziyaretçi umre rükünlerini eksiksiz yerine getirir. Tavafın yedi şavtını saymak kolaydır, Safa ile Merve arasındaki sa’y yanlışlıkla kısaltılamaz ve her otelin dışındaki berberler kimsenin saçını kestirmeden ayrılmasına izin vermez. Bir umrenin boşa gitmesi nadiren bu mekanik işleyişten kaynaklanır.

Umrenin değerini düşüren veya onu geçersiz kılan şeyler çok daha önce ve sessizce gerçekleşir: Uçak inmeden önce kalpte beliren bir niyette, sıcak ve kalabalık yüzünden artık isteğe bağlıymış gibi gevşetilen yasaklarda ve tüm bu yolculuğun asıl muhatabı olan Yaratıcı’nın yerine sessizce başkalarının konulmasında. Bu üç hatanın hiçbiri, tamamlanan rükünler listesinde bir eksiklik olarak görünmez. Ancak her üçü de bizzat Kur’an ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından doğrudan zikredilmiştir.

Sadece Eyleme Değil, Niyete Yönelik Bir Uyarı

Allah, Mescid-i Haram’ı oraya ulaşan herkes için eşit kıldığı bir yer olarak tanımlar ve ardından bu eşitliğe çok net bir uyarı ekler:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

“İnkâr edenler, Allah’ın yolundan ve -yerlisiyle dışarıdan gelen ziyaretçiyi eşit kıldığımız- Mescid-i Haram’dan insanları alıkoyanlar ile orada zulmederek haktan sapmak isteyenlere mutlaka elem dolu bir azap tattıracağız.”

— Hac Suresi, 22:25

Bu ayetteki iki kelime, ilk bakışta göründüğünden çok daha derin bir anlam taşır. “Eşit” (sevâen) kelimesi, on yıllardır Kâbe’nin yanı başında yaşayan bir yerli ile orada sadece üç gün geçirecek olan bir ziyaretçiyi aynı kefeye koyar; kısa süreliğine uğrayan birine, sanki kısa kalış süresi daha hafif bir standart getiriyormuş gibi hiçbir muafiyet tanımaz. Azapla ilişkilendirilen fiil ise “yapan” değil, “isteyen/niyet eden” (yurid) fiilidir. Ayet, hesaba çekmek için kötülüğün eyleme dökülmesini beklemez; o kutsal topraklarda sadece niyet etmek bile başlı başına uyarının muhatabı olmaktır. Bir ziyaretçi, Mekke’de yapmaya karar verdiği şey yüzünden, henüz hiçbir eylemde bulunmadan —ihrama girmeden, ilk şavta başlamadan, hatta bazen uçağa bile binmeden— hesaba çekilebilir.

Bu durum akla haklı olarak şu soruyu getirir: Ayette kastedilen “zulmederek haktan sapmak” somut olarak ne anlama gelmektedir? Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu sorunun bir benzerini doğrudan yanıtlamıştır ve onun cevabı niyetten çok daha fiziksel bir boyuttan, yani kılık kıyafetten başlar.

Külfet Gibi Görülen Yasaklar

Bir adam Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) ihramlı birinin ne giyebileceğini sordu. O, kuralı söylemek yerine istisnaları sayarak cevap verdi; çünkü kural zaten belliydi: İhram başladıktan sonra, günlük giyime dair hiçbir şey artık geçerli değildir.

لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، أَوْ وَرْسٌ

“Gömlek, sarık, pantolon, kukuletalı bornoz ve mest giyemez. Ancak terlik bulamayan kimse mest giysin, fakat onları topukların altından kessin. Ayrıca zaferan veya vers (sarı boya veren bir bitki) sürülmüş hiçbir elbise giymeyin.”

— Sahih-i Buhari, 1542 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı 2/137. sayfası, Abdullah bin Ömer’den rivayetle, ihramlı kişinin giyemeyeceği şeyler babı.

Bu listedeki hiçbir şey keyfi bir görgü kuralı değildir. Bu, Harem sınırları içindeki “haktan sapmanın” henüz tek bir kelime edilmeden veya kalpte tek bir duygu belirmeden önce, en temel düzeyde nasıl göründüğünün bizzat Peygamber tarafından yapılan en somut tanımıdır: Dikişsiz bir örtü olması gereken yerde dikişli bir gömlek, ihrama girmeden önce değil de girdikten sonra sürülen bir damla koku, kurallara uygun terlikler tükendiği için topuğu kapatan bir ayakkabı kayışı. Bunların hiçbiri bir tartışma veya yalan gibi günah hissi vermez. Zaten onları, “herkesin ayakkabısı böyle”, “alt tarafı küçücük bir koku” diyerek meşrulaştırmayı kolaylaştıran şey de tam olarak budur. Peygamber’in kıyafetle ilgili soruya bir ilkeyle değil de bir listeyle cevap vermesinin sebebi de budur. Bir ilkenin etrafından dolanıp kılıf uydurulabilir, ancak belirli maddelerden oluşan bir listenin etrafından dolanılamaz.

Yasaklara harfiyen uymak da bitiş çizgisi değildir. Bir kişi dikişsiz iki parça örtüyü doğru şekilde giyebilir, her türlü kokudan uzak durabilir, saçını veya tırnağını kesmeyebilir; ancak yine de sonraki bir saatini, bu ayetin ve hadisin değinmediği o üçüncü şeyi yaparak geçirebilir: Rükünleri eksiksiz yerine getirirken, bunları Allah’tan başkası için yapmak.

Yanlış Bir Seyirci İçin Yapılan İbadet

Tavaf, sıradan ibadetler arasında alışılmadık derecede göz önünde olan bir ibadettir. Gizlice yapılamaz; aynı yapının etrafında dönen diğer herkesin gözü önünde, bazen havaya kaldırılmış bir telefonun kadrajına girecek mesafede yedi şavt atılır. Bu görünürlük ritüelin bir kusuru değildir; rüknün doğası bunu gerektirir. Ancak bu durum, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) tam da bu duruma işaret eden bir hadisinde net bir şekilde adlandırdığı bir tehlikeye kapı aralar: Dışarıdan bakıldığında eksiksiz görünen, ancak amacı çoktan başka bir yöne kaymış bir amel.

مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ

“Kim ameli duyulsun diye yaparsa, Allah onun niyetini açığa çıkarır. Kim de gösteriş yaparsa, Allah onun riyakârlığını gözler önüne serer.”

— Sahih-i Buhari, 6134 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا tahkiki 5/2383. sayfası, Cündeb bin Abdullah’tan rivayetle, “Riya ve Gösteriş” babı.

Kullanılan iki fiil son derece isabetlidir. Semmi’a, bir kimsenin yaptığı ameli övülmek maksadıyla başkalarına duyurmasıdır; yurâî ise aynı sebeple ameli başkalarına göstermesidir. Her iki fiil için belirtilen ceza da aynı fiilin bu kez kul tarafından değil, Allah tarafından uygulanması şeklindedir: Duyulmak isteyen “duyurulacak” (ifşa edilecek), görülmek isteyen ise “gösterilecek” (ifşa edilecektir). Cezanın yapısı, günahın yapısıyla birebir örtüşür. Bu, hâlâ geçerli sayılan bir amelin üzerine eklenmiş fazladan bir ceza değildir; bu bir tersine çevirmedir, gizliliğin merhamet olacağı bir günde gösterişin kişinin kendi aleyhine dönmesidir.

Bir ziyaretçi tavafı görünmez bir şekilde yapamaz; rükün buna izin vermez ve sadece ibadet ederken görülmekte hiçbir günah yoktur. Bu hadisin işaret ettiği tehlike daha dar kapsamlı ve gözden kaçırılması daha kolaydır: Mesele amelin görülüp görülmemesi değil, onun nasıl kurgulanıp sunulduğudur —alt yazılarla süslenmesi, canlı yayınlanması, aslında orada hiç bulunmayan bir izleyici kitlesine göre ayarlanması— öyle ki, yedinci şavt artık etrafında dönülen Beytullah’tan ziyade, daha sonra izleyecek olan insanlar için atılır hâle gelir. Amel, dışarıdan bakıldığında tam bir ihlasla yapılanla birebir aynı kalır. Değişen şey, bunu yapan kişi ve Allah dışında hiç kimse tarafından görülmez.

Bu Üçünün Kesiştiği Yer

Yan yana konulduğunda, bu üç kaynak aynı tehlikeyi üç farklı mesafeden tasvir eder. Haktan sapmak, henüz eyleme dönüşmeden niyet aşamasında yargılanır ve kısa süreli bir ziyaret için hiçbir indirim yapılmaz (22:25). Peygamber’in ihram içindeki sapkınlık tanımı inanç düzeyinde değil, kıyafet düzeyinde başlar (1542 numaralı hadis); çünkü dikişsiz bir örtüyle temas ettiğinde ayakta kalamayan bir ihlas, aslında pek de ihlas sayılmaz. Ve kusursuz bir şekille yerine getirilen bir rükün yine de boşa gidebilir; çünkü onu kimin yaptığı ile kimin için yapıldığı birbirinden tamamen farklı sorulardır (6134 numaralı hadis).

Bir umre, birisi Kâbe’nin bir şavtını unuttuğu veya sa’y’ı yanlış saydığı için nadiren boşa gider. Boşa gittiğinde, bu genellikle çok daha önce gerçekleşir: Uçuştan önce verilen kararlarda, ihrama girdikten sonra giyilmeye devam edilenlerde ve yedinci şavtın aslında kimin için atıldığına dair o küçük, sessiz kararda. Bunların hiçbiri bir fotoğrafta görünmez. Zaten asıl mesele de tam olarak budur.