Umre Yolculuktan Önce Başlar: Kalbi Seyahate Hazırlamak

Hacca niyetlenen bir yolcuya, seyahat daha başlamadan önce adeta bütün bir bekleme mimarisi sunulur. Menasikin yerine getirilebileceği yılda sadece tek bir mevsim vardır; dolayısıyla takvimin bizzat kendisi sabretmeyi dayatır. Çoğu insan için haftalarla değil, yıllarla ölçülen bir birikim planı söz konusudur. Ve hiç kimse kendisine bu yılların bahşedileceğinden emin olamayacağı için, aklı başında bir hacı adayı uçağa binmeden önce vasiyetini yazar. Bu, daha uçak havalanmadan aylar önce kalbi kendi faniliğiyle yüzleşmeye sessizce mecbur bırakan bir eylemdir.

Umre ise bunların hiçbirini talep etmez. Sabit ayları yoktur. Salı günü karar verilip perşembe günü, yolcuya hangi yılın hangi haftası uyuyorsa o zaman yapılabilir. Mekke’ye bir saat mesafede yaşayan biri bu akşam Harem’e yürüyerek gidebilir; iş için uçakla gelen biri seyahatinin sonuna üç gün ekleyip havalimanından doğrudan oraya geçebilir. Tekrarlanabilir; bu ay, gelecek ay, kapının kendisine açık kaldığı kişiler için tek bir yılda defalarca yapılabilir. Bu kolaylık bir rahmettir: Allah bu ibadeti bir kısıtlılığın ardına kilitlememiştir. Ancak bu özel rahmet türü, Haccın neredeyse kendiliğinden elde ettiği bir şeyi ortadan kaldırır. Yıllar süren bir bekleyişin ardından gelen, ömürde bir defaya mahsus bir farz, sırf nadir olması hasebiyle kalbin yapması gereken işin bir kısmını zaten halleder. Umre ise, bekleyiş açısından bedeli çok düşük olduğu için, bu işin hiçbirini sizin yerinize yapmaz. Eğer kalp gerçekten bir yolculuğa çıkacaksa, birinin bunun böyle olması gerektiğine —daha bilet bile alınmadan önce, bilinçli bir şekilde— karar vermesi gerekir; zira seyahatin kendisinde bunu dayatacak hiçbir şey yoktur.

Tekrar Üzerine Kurulmuş Bir Kefaret

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in bizzat bu tekrarlanabilirlik hakkında ne söylediğine bir bakın. Ebû Hureyre’nin naklettiğine göre:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“Umre, bir sonraki umreye kadar ikisi arasında işlenen günahlara kefarettir. Mebrur (kabul edilmiş) haccın karşılığı ise ancak cennettir.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1683 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت البغا nüshası, basılı sayfa 2/629.

Bu, ibadetlerin günahları silmesi hakkında genel bir ifade değildir; bilhassa tekrarlanabilir bir eylem için söylenmiş bir hadistir. Hac, nihai mükafat hakkında tek bir cümleyle anılır, çünkü çoğu insan için ömür boyu bahsedilecek sadece bir tane hac vardır. Umre ise bunun yerine bir mekanizmaya sahiptir; her biri bir öncekinden bu yana birikenleri temizlediği varsayılan, birbiri ardına yapılan geçişler. Ancak böyle bir mekanizma, ortada gerçek bir geçişin yaşandığını varsayar: Bir öncesi ve bir sonrası, içeriye bir şeyler taşıyıp sonra onları yere bırakan bir kalp. Eğer aynı dikkat dağınıklığı, aynı gaflet, aynı sorgulanmamış hafta, içeri girdiği gibi aynen dışarı çıkıyorsa, bu hadisin tarif ettiği anlamda hiçbir şeye kefaret olmadan seyahat programı tekrarlanmış demektir. Umreyi bağışlayıcı kılan tekrarlanabilirlik, aynı zamanda onu kalbe hiçbir bedel ödetmeden kolayca yapılabilir kılan tekrarlanabilirliğin ta kendisidir.

Önceden Var Olması Gereken Tazim

Allah, Hac ve umrenin ortak menasiki hakkındaki tek bir ayette, onlara duyulan gerçek saygının (tazimin) tam olarak nereden kaynaklandığını belirtir:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“Durum böyledir. Kim Allah’ın nişanelerine (şeâirine) saygı gösterirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır.”

— Hac Suresi, 22:32

Şeâir —semboller, menasik— tavaftır, sa’ydır, Zemzem’in başında durmaktır: Her iki yolculuğun da paylaştığı dışa dönük mimaridir. Ayet, bu dışa dönük hareketleri kalpte saygı üreten bir şey olarak tanımlayabilirdi. Ancak tam aksini söyler. Sembollere gösterilen tazimin, kalpte zaten var olan takvadan geldiği ifade edilir; yani dışa yansıyan eylem, içsel bir durumun üretilme yöntemi değil, onun bir delilidir. Bunu, Kâbe’ye vardığında o maneviyatı “hissedeceğini” planlayan bir yolcuyla kıyaslayın; ayet ona cevabını çoktan vermiştir: Beytullah’ta bedende ortaya çıkan saygı, ya yola çıkmadan önce zaten kalpte yer ediniyordur ya da hiçbir zaman gerçekten bir saygı olmamıştır — sadece bir gösterişten ibarettir.

Asıl Seyahat Etmesi Gereken Kalptir

Nu’mân b. Beşîr, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in helal ve haram arasındaki sınır hakkında yaptığı uzunca bir açıklamayı, insanın yaptığı her eylemin arkasında neyin durduğuna dair şu sözlerle bitirdiğini işittiğini nakleder:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ. ألا وهي القلب

“Dikkat edin! Bedende bir et parçası vardır; o sağlam ve iyi olursa bütün beden sağlam ve iyi olur, o bozulursa bütün beden bozulur. Dikkat edin, o kalptir.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, 1599 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي nüshası, basılı sayfa 3/1219.

Bu durum seyahate uyarlandığında, mecazdan ziyade gerçeğe daha yakındır. Bir beden, kalbinin ne durumda olduğuna bakılmaksızın bir havayolu şirketi tarafından taşınabilir; check-in sırasında bu sorulmaz. Ancak hadis bir söz sanatını değil, bir hiyerarşiyi tarif eder: Bedenin daha sonra yapacağı herhangi bir şeyin sağlam olup olmadığını belirleyen şey kalptir. Kalbi evden hiç ayrılmamış —hâlâ geçen haftaki bir tartışmaya takılıp kalmış, hâlâ işteki bir problemi düşünen ya da sadece orada olmayan— bir yolcu, bu hadisin seyahat olarak kabul edeceği hiçbir yere gitmeden sadece bir uçak bileti almış ve konum değiştirmiş demektir. Vize, ihram, seyahat programı: Bunların hepsi, daha hiçbir rezervasyon yapılmadan önce zaten harekete geçmiş olması gereken bir şey için ayarlanan ulaşım araçlarıdır. Eğer kalp yola çıkmamışsa, uçak bir yolcuyu değil, sadece bir bedeni taşımış demektir.

Haccın Sizin İçin Kendiliğinden Yapacağı Şeyi Bilinçli Olarak Yapmak

Bütün bunlar, umreyi Allah’ın kıldığından daha zor ulaşılabilir hale getirmeyi savunmaz. Aksine, daha meşakkatli bir yolculuğun kendiliğinden sağlayacağı şeyi bilinçli bir şekilde tedarik etmeyi savunur. Yola çıkmadan önceki günlerde —havalimanında veya Harem’e giden takside değil— bu özel seyahatin neden tam da şimdi gerçekleştiği üzerine biraz düşünün. Pratik nedenleri (boş bir hafta, aktarma, bir davet) değil, asıl nedeni: Kimi görmeye gittiğinizi ve bu sayede içinizde neyin değişmesini umduğunuzu düşünün. Allah’tan sadece güvenli bir yolculuk ve kolay bir vize değil, bilhassa Beytullah’ın önünde durduğunda sağa sola savrulmayacak bir kalp isteyin. Bu iki dua aynı şey değildir ve bunlardan sadece biri bu makalenin asıl konusuna hitap eder. Lojistik detayların hiçbiri öyle hissettirmese bile, yola çıkışın bizzat kendisi, olması gerektiği gibi küçük bir kopuş olsun: İki sıradan gün arasına sıkıştırılmış bir biniş kapısı değil, geride bıraktığınız dünyevi meseleler ile yöneldiğiniz Beytullah arasında bilinçli bir duraklama.

Kimsenin Sizi Zorlamadığı Bir Tazim

Haccın ağırlığı, bir bakıma hacıya bedavadan verilir; kısıtlılıklar, takvim ve yolculuğun dönüşü olmayabileceği için yazılması gereken bir vasiyet tarafından sağlanır. Umrenin ağırlığı ise, eğer gerçekse, hazır olarak verilmez. Harem’e, bir önceki gelişinde nasıl bir kalple çıktıysa aynen o kalple girebilecekken bunu yapmamayı seçen biri tarafından bilinçli olarak ortaya konmalıdır. Nihayetinde, bu çabayı göstermenin asıl gerekçesi de budur: Üzerinde baskı hissedilmeyen bir ibadet, baskı hissedilen bir ibadetten daha az ciddiyeti hak etmez. Ve hiçbir şartın kendisini zorlamadığı bir durumda kalbini umreye hazırlayan bir yolcu, hiçbir dış etkenin kendine pay çıkaramayacağı bir şey üretmiş olur. Zaten yapmış olduğu yolculuğa hâlâ yetişmeyi uman bir bedenden ziyade, çoktan hazırlanmış bir kalpten doğan bir tazim.