İstemenin Getirdiği Tatlılık: Dua ve İmanın Tadı

Sorulduğunda her mümin, her şeyde Allah’a muhtaç olduğunu söyleyecektir: alacağı bir sonraki nefeste, yarınki sıradan işlerinin sonucunda veya bedeninin dün yaptığı şeyleri bugün de kendiliğinden yapmaya devam edip etmeyeceğinde. Bunu onlara söylediğinizde başlarını sallayarak onaylarlar; zira bu tartışmalı bir iddia değildir. Ancak bir gerçeği bilmek ile onu bizzat yaşamak arasında dağlar kadar fark vardır ve Allah’a muhtaç olma durumu genellikle yaşanmaktan ziyade sadece bilinmekle kalır. Kişinin hiç tereddüt etmeden kabul edeceği inanç esasları arasında yer alsa da, günün akışı içinde belirgin bir karşılık bulmaz. Bir şeyin onu, doğru olduğu bilinen ama hissedilmeyen gerçeklerin saklandığı o çekmeceden çıkarıp gün yüzüne çıkarması gerekir. İslami gelenek, bunu başaran o tek eylemi son derece net bir şekilde isimlendirir. Bu, muhtaç olduğuna inanmak değildir. Buna şükretmek veya boyun eğmek de değildir. Bu eylem, istemektir.

Deve sırtındaki bir çocuk

Abdullah bin Abbas (radıyallahu anhuma) bunu kelimelere dökülmüş haliyle ilk duyduğunda henüz bir çocuktu. O anı sadece duyulmuş bir söz olarak değil, adeta izlenmiş bir sahne gibi tüm netliğiyle hatırlayıp aktarmıştı. Sıradan bir öğleden sonraydı, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasında binek üzerinde yolculuk ediyordu ve bizzat kendisine hitap edilerek şu öğüt verilmişti:

كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقَالَ: يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ

“Bir gün Resûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasında binek üzerindeydim. Bana şöyle buyurdu: ‘Delikanlı! Sana bazı kelimeler öğreteceğim: Allah’ı(n emir ve yasaklarını) gözet ki Allah da seni gözetsin. Allah’ı gözet ki O’nu hep karşında bulasın. Bir şey isteyeceğin zaman Allah’tan iste. Yardım dileyeceğin zaman Allah’tan dile. Şunu bil ki, bütün insanlar sana bir konuda fayda vermek için bir araya gelse, Allah’ın senin için yazdığından başkasıyla sana fayda veremezler. Eğer sana bir zarar vermek için bir araya gelseler, Allah’ın senin aleyhine yazdığından başkasıyla sana zarar veremezler. Kalemler kaldırılmış, sayfalar kurumuştur.‘”

— Sünen-i Tirmizî, 2516 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت بشار baskısı 4/284. sayfası. Tirmizî’nin kendisi bu hadisi hasen sahih olarak derecelendirmiştir.

Peygamber’in ne söylemediğine dikkat edin. Çocuğa sadece bir inancı benimsemesini söylemiyor; “Bil ki Allah her şeyi kontrol eder” demek doğru olurdu ama bu, çocuğun bir sonraki Salı günü yaşayacakları hakkında hiçbir şeyi değiştirmezdi. Bunun yerine, birbirini tamamlayan iki emir veriyor ve her ikisi de inançsal olmaktan ziyade eyleme dönük: izâ se’elte fes’elillâh — bir şey isteyeceğin zaman Allah’tan iste — ve izeste’ante feste’in billâh — yardım dileyeceğin zaman Allah’tan dile. Her ikisi de belirli ve sürekli tekrarlanan bir ana, yani bir ihtiyacın fiilen ortaya çıktığı o ana hitap ediyor. Bunları çevreleyen inanç esası — fayda ve zararın yalnızca Allah’ın önceden yazdığı kanaldan gelebileceği gerçeği — haktır ve bu iki talimatı her iki yandan bir çerçeve gibi sarar. Ancak kişiden yapması istenen şey bu çerçeve değildir. İstenen şey, bizzat isteme eyleminin kendisidir.

Aynı zamanda ibadetin ta kendisi olan yöneliş

Nu’mân bin Beşîr (radıyallahu anhuma) aracılığıyla bağımsız olarak aktarılan ikinci bir rivayet, kişiye sadece ihtiyacını nereye yönelteceğini söylemekle kalmaz. Eylemin kendisini yeniden tanımlar:

الدُّعَاءُ هِيَ الْعِبَادَةُ، ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

“Dua, ibadetin ta kendisidir. ﴿Rabbiniz şöyle buyurdu: Bana dua edin, size icabet edeyim.﴾”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, 1479 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط دهلي baskısı 1/551. sayfası.

Bu, duanın namaz ve sadaka gibi iyilikler listesinde bir yer edindiğini, ibadeti oluşturan birçok unsurdan sadece biri olduğunu söylemiyor. Doğru yere yöneltilmiş bir isteğin, listedeki bir madde olmaktan ziyade; kişi ibadetin sadece dış görünüşünü yerine getirmekle kalmayıp onu gerçekten ifa ettiğinde, tüm bu kategorinin büründüğü asıl anlam olduğunu söylüyor. Peygamber’in aynı nefeste okuduğu ayet de bu rivayetin alıntılamayı bıraktığı yerde bitmez; ayetin devamını okuduğunuzda, bir sonraki cümlenin, istemekten kaçınmayı, doğrudan ibadeti reddetmekle eşdeğer tutulacak kadar ciddi ve özel bir kibir türüyle eşleştirdiğini görürsünüz (Gāfir, 40:60). İstemeyi sessizce bırakan bir kişi, sadece tavsiye edilen fazladan bir ameli atlamış olmaz. O, tüm bu yapıya adını veren o temel eylemi yapmayı bırakmış demektir.

Bu yakarışın bıraktığı tat

Eğer ibadetin özü istemekse, sıradaki soru kişi bunu gerçekten yaptığı anda içinde neler olduğudur; yani ihtiyacın karşılanıp karşılanmadığı gibi dışsal bir sonuç değil, bu eylemin isteği yapan kişide ne gibi bir etki bıraktığıdır. İbn Kayyim (rahimehullah), manevi bir halin saflığı olarak adlandırdığı bir makamı tarif ederken, ortaya çıkan sonucu İslami geleneğin bizzat iman için kullandığı o aynı duyusal kelimelerle isimlendirir:

وَيُذَاقُ بِهِ حَلَاوَةُ الْمُنَاجَاةِ

“…ve bununla, o samimi yakarışın tatlılığı tadılır.”

— İbn Kayyim, Medâricü’s-Sâlikîn adlı eserinde, Bu sayfayı oku: ط الكتاب العربي baskısı 3/141. sayfası. Aynı pasajın devamında, seçtiği bu kelimeyi açıklar: Eğer bu hal karışık ve bulanık olsaydı, kulun bu tatlılığı asla bulamayacağını yazar. Bu tatlılık, öncesinde veya ondan bağımsız olarak değil, tam olarak hâle münâcâtihi, yani o samimi yakarış anında tadılır.

Klasik literatürde münâcât, kişinin Allah hakkında sadece uzaktan inançlar beslemek yerine, O’na doğrudan ve içtenlikle hitap etmesinin genel adıdır. Dua, münâcât için var olan birkaç olası fırsattan sadece biri değildir; sıradan bir insanın sıradan bir gününde ulaşabileceği en yalın ve en çok tekrarlanabilir olanıdır. Bir kalbin muhtaç olduğunu varsaymayı bırakıp, bunu belirli kelimelerle, belirli bir dinleyiciye, belirli bir ihtiyaç hakkında söylemeye başladığı andır. İbn Kayyim burada sadece az sayıda kişiye nasip olan nadir bir tasavvufi makamı tarif etmiyor. O, kişinin sadece istemenin gerekli olduğuna inanmakla kalmayıp gerçekten istediği her an, prensipte ulaşabileceği bir durumu anlatıyor.

Bir kulun değeri

Kur’an aynı gerçeği diğer yönden de ifade eder; istemenin bunu yapan kişide ne ürettiğini değil, eğer istemezse Allah katında o kişinin değerinin ne olacağını söyler:

قُلْ مَا يَعْبَؤُا۟ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًۢا

“De ki: Duanız olmasa Rabbim size ne diye değer versin? Siz (gerçeği) yalanladınız, bu yüzden azap yakanızı bırakmayacaktır.”

— Furkan, 25:77

Ayet, genel anlamda ibadeti, inancı veya şükrü olmasa Allah’ın o kişiye değer vermeyeceğini söylemiyor; ki bunların herhangi birini bir inançsız bile kendi içinde, sulandırılmış bir biçimde iddia edebilir. Ayet özellikle duayı ayırır: Yukarıdaki iki hadiste zaten iki kez öne çıkarılan o aynı eylemi. Bir kişinin konumu, içten içe Allah’a muhtaç olduğunu düşünüp düşünmemesine bağlı kılınmamıştır — zira itiraf etse de etmese de her kul muhtaçtır — asıl mesele bunu dile getirip getirmediğidir. Muhtaç olduğuna inanmak, dikkat çekmeyecek kadar evrensel bir durumdur. Bunu dillendirmek, bu bilinçle istemek ise ayetin asıl hesaba katılan şey olarak gördüğü eylemdir.

Bu üçünü bir araya getirdiğinizde, bir müminin her şeyde Allah’a muhtaç olduğu genel gerçeğinden çok daha keskin, tek ve odaklanmış bir iddia ortaya çıkar. İnanılan muhtaçlık ile dile dökülen muhtaçlık, içerikleri kelimesi kelimesine aynı olsa bile, bir kalbin içinde aynı etkiyi yaratan olaylar değildir. Biri dosyalanıp bir kenara bırakılır. Diğeri ise iki sahabenin ve içsel yaşam üzerine uzmanlaşmış bir âlimin, birbirinden bağımsız olarak kendi başına bir eylem, başlı başına bir ibadet ve kendine has bir tat olarak isimlendirmeye değer bulduğu şeydir. Bir dahaki sefere sıradan bir ihtiyaç ortaya çıktığında — küçük, itiraf etmesi utanç verici veya daha önce defalarca dua edilmiş bir şey olsa bile — önünüzdeki seçenek, Allah’a sessizce güvenmek ile O’ndan açıkça istemek arasında bir seçim değildir. Bu ikisinden sadece birinin, kalbin tadabileceği bir şey olduğu bildirilmiştir.