Peygamberler Nasıl İsterdi: Duaları Bize İstemek Hakkında Ne Öğretiyor?

Kur’an’da beş farklı peygamberin dilinden, birinci tekil şahıs ağzıyla ve kelimesi kelimesine günümüze ulaşan beş dua yer alır. Bu peygamberler beş farklı zorlukla sınanmıştır: kronik hastalık, mutlak bir yalnızlık, çocuksuz bir yaşlılık, beş parasız bir sürgün ve bir babanın varis bekleyişi. Bu beş kişinin hiçbiri, sözlerini Allah’a bir sonraki adımda ne yapması gerektiğini söylemek için kullanmamıştır. Eyyûb aleyhisselam şifa istemez. Bir balinanın karnından seslenen Yûnus aleyhisselam oradan çıkarılmayı talep etmez. Bunun yerine söyledikleri şeyler yakından okunmayı hak eder; zira bu durum basit bir suskunluktan ibaret değildir. Bu, birbirinden tamamen farklı beş ağızdan dökülen ortak bir biçimdir ve bize istemenin aslında ne işe yaradığına dair çok şey söyler.

Eyyûb: Çözümü Değil, Sıkıntıyı Dile Getirmek

Eyyûb aleyhisselam, Kur’an’ın doğrudan uzun süreli fiziksel acıyla ilişkilendirdiği peygamberdir. Geleneksel rivayetlere göre bu yıllar süren hastalık ona sağlığına, servetine ve eşi dışındaki herkesin dostluğuna mal olmuştur. Enbiyâ Suresi’nde nihayet konuştuğunda, tek söylediği şudur:

۞ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ

“Eyyûb’u da (an). Hani Rabbine: ‘Şüphesiz ki ben derde uğradım, sen ise merhametlilerin en merhametlisisin’ diye nida etmişti.”

— Enbiyâ Suresi, 21:83

Bu duayı, içinde barındırmadıkları üzerinden okuyun. Eyyûb kendisi hakkında tek bir gerçeği, yani kendisine zarar (durr) dokunduğunu; Allah hakkında da tek bir gerçeği, O’nun merhametlilerin en merhametlisi olduğunu ifade eder. Hastalığın adını anmaz. Hastalığın kaldırılmasını, süresinin kısaltılmasını veya daha katlanılabilir bir şeyle değiştirilmesini istemez. Durumunu değiştirebilecek yegâne Zât’a arz ederken, aynı nefeste O’nun kim olduğunu da dile getirir. 21:84 ayetindeki ilahi cevap, bu sıkıntıyı giderir, ailesini ona geri verir ve hatta onlara bir o kadarını daha katar. Oysa duanın kendisi bunların hiçbirini açıkça talep etmemiştir. Dua sadece hakikati dile getirmiştir.

Yûnus: İçinde Hiçbir Talep Barındırmayan Bir Dua

Yûnus aleyhisselam ise bunu bir adım daha öteye taşır. Enbiyâ Suresi, onun üç katmanlı bir karanlığın —denizin, gecenin ve balinanın karnının— içinden nasıl yakardığını anlatır ve tam olarak şu sözlerine yer verir:

وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ

“Zünnûn’u (Balık sahibi Yûnus’u) da (an). Hani o öfkelenerek gitmiş, bizim kendisini asla sıkıştırmayacağımızı (cezalandırmayacağımızı) sanmıştı. Nihayet karanlıklar içinde: ‘Senden başka hiçbir ilah yoktur. Seni tenzih ederim. Gerçekten ben zalimlerden oldum!’ diye nida etmişti.”

— Enbiyâ Suresi, 21:87

Bu cümlede hiçbir talep yoktur. Yûnus kurtarılmayı istemez. Yalnızca Allah’ın ilah olduğunu tasdik eder, O’nu her türlü noksanlıktan tenzih eder ve hiçbir mazeret öne sürmeksizin kendine zulmettiğini itiraf eder. Allah hakkında iki hakikat, kendisi hakkında bir hakikat ve istenen hiçbir şey yok. Buna rağmen 21:88 ayeti, Allah’ın onun duasına icabet ettiğini ve onu bu sıkıntıdan kurtardığını kaydeder. Sa’d bin Ebî Vakkas’a atfedilen bir hadis, bu durumu bir çıkarım olmaktan çıkarıp açıkça ortaya koyar:

دَعْوةُ ذِي النُّونِ إذْ دَعَا وهو في بَطْنِ الحُوتِ: لا إله إلَّا أنْتَ، سُبْحانكَ إنِّي كُنْتُ من الظَّالِمينَ، فإنَّهُ لم يَدْعُ بها رَجُلٌ مُسْلمٌ في شَيْءٍ قَطُّ إلَّا اسْتَجابَ اللهُ لهُ

“Zünnûn’un (Yûnus’un) balinanın karnındayken yaptığı dua şuydu: ‘Senden başka hiçbir ilah yoktur. Seni tenzih ederim. Gerçekten ben zalimlerden oldum.’ Hiçbir Müslüman kişi, herhangi bir konuda bu duayla Allah’a yakarmaz ki, Allah onun duasına icabet etmesin.”

— Sünen-i Tirmizî, 3813 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/112. Bu baskının editörleri hadisin senedini hasen olarak derecelendirmiştir.

Açıkça okunduğunda, buradaki güvence bu sözlerin sihirli bir formül gibi işlemesiyle ilgili değildir. Bu, sözlerin kayda geçirdiği şeyle ilgilidir: Bir kulun tüm davasını, başka hiçbir şey eklemeden, yalnızca Allah’ın birliğine ve kendi kusuruna dayandırması. Üstelik Kur’an’ın anlatımına göre bu kurtuluş, sadece o tek yakarışa verilmiş bir cevap da değildi. 37:143–144 ayetleri, eğer Yûnus Allah’ı çokça tesbih edenlerden olmasaydı, Kıyamet Günü’ne kadar balinanın karnında kalacağını söyler. Karanlığı delip geçen bu dua, Allah’a yönelmek için atılan ilk adım değil, zaten var olan bir alışkanlığın bir başka tezahürüydü.

Zekeriyyâ: Cevabı Belirlemeden İstemek

Zekeriyyâ aleyhisselam, bu beş peygamber arasında duasında fiili bir talep barındıran tek kişidir. İhtiyarlamıştı; eşi hamile kalamamıştı; normal şartlar altında çocuk sahibi olma ihtimali çoktan ortadan kalkmıştı. Şöyle der:

وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرْنِى فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْوَٰرِثِينَ

“Zekeriyyâ’yı da (an). Hani Rabbine: ‘Rabbim! Beni tek başıma (varissiz) bırakma. Sen varislerin en hayırlısısın’ diye nida etmişti.”

— Enbiyâ Suresi, 21:89

Burada bile, onun ne yapmadığına dikkat edin. İsmen bir oğul, sağlıklı bir çocuk veya bir babanın haklı olarak önceden belirlenmesini isteyebileceği herhangi bir ayrıntı talep etmez. Sadece ‘ferd’ (tek başına, varissiz) bırakılmamayı ister ve bu talebini kendi tercihinden ziyade Allah’ın bir sıfatına dayandırır: Sen varislerin en hayırlısısın; herhangi bir soy ağacının akıbeti ne olursa olsun, sonunda her şeyin kendisine döneceği yegâne Zât’sın. 21:90 ayeti bu duanın cevabını kaydeder: Doğrudan bahşedilen bir oğul, Yahyâ ve duanın kendisinde hiç bahsedilmemiş olmasına rağmen eşinin durumunun düzeltilmesi. Zekeriyyâ sadece varissiz bırakılmamayı istemişti. Bunun nasıl olacağına ise Allah karar verdi.

Mûsâ: Elde Avuçta Hiçbir Şey Kalmadan İstemek

Mûsâ aleyhisselamın duası, hayatının bambaşka bir dönemine aittir; yaşlılık değil, tam aksine: Mısır’dan hiçbir şeyi olmadan kaçan ve Medyen’de bir kuyu başına yabancı olarak varan yapayalnız, genç bir adam. Hiç tanımadığı iki kadının hayvanlarını suladıktan sonra bulabildiği bir gölgeye çekilir ve şöyle der:

فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

“Bunun üzerine Mûsâ, onların hayvanlarını suladı. Sonra gölgeye çekildi ve: ‘Rabbim! Bana indireceğin her hayra muhtacım’ dedi.”

— Kasas Suresi, 28:24

Bu, beş dua arasındaki en belirsiz taleptir. Mûsâ yiyecek, barınak, Mısır’da onu öldürmek isteyen adamlardan kurtulup güvende olmayı veya ailesine dönmenin bir yolunu istemez. İçinde bulunduğu durumu —‘fakir’, yani muhtaç olduğunu— belirtir ve cümlenin nesnesini açık bırakır: ‘min hayrin’, yani indireceğin her hayra. Hangi hayır olduğunu seçmez. Sadece hiçbir şeye sahip olmadığını ve gelecek olan her ne ise Allah’tan geleceğini ifade eder; tüm talebini bunun üzerine kurar. Aynı surenin devamında, hiç dile getirmediği bir evlilik teklifi ve yıllarca sürecek düzenli bir iş gelir: Yardım ettiği adam, sekiz yıl (dilerse on yıl) çalışması karşılığında iki kızından birini ona nikahlamayı teklif eder (28:27). İhtiyaçtan başka hiçbir şeyin adının anılmadığı bir duayı takip eden ayetlerde, koca bir hayat inşa edilmiştir.

İbrâhim: Ucu Açık Talep

İbrâhim aleyhisselamın talebi, hikayesinin belirli bir noktasında gelir: Kavmini terk edip kendisine doğru yolun gösterilmesi için dua ettikten sonra, babalığın artık pek muhtemel görünmediği bir yaşta şu altı kelimeyi söyler:

رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

“Rabbim! Bana salihlerden olacak bir (çocuk) bağışla.”

— Sâffât Suresi, 37:100

Sâlihîn —salihler— kelimesi oğul, kız, varis ve hatta çocuk bile demek değildir. Bu, kimin karakteri olacağı veya nasıl geleceği belirtilmeden sunulan bir karakter tasviridir. Hemen sonraki ayet, Allah’ın ona halim (yumuşak huylu) bir erkek çocuğunu müjdelediğini söyler (37:101); ancak talebin kendisi bir kişiyi değil, bir niteliği istemiştir. İbrâhim, istediği ailenin taslağını çizmemiştir. Salihlerden bir şey verilmesini istemiş ve bunun alacağı biçimi, kendisinden talepte bulunduğu Zât’a bırakmıştır.

Bu Biçimin Amacı Neydi?

Bu dualardan üçü —Eyyûb, Yûnus ve Zekeriyyâ’nın duaları— Enbiyâ Suresi’nde art arda yer alır ve her birinin ardından aynı iki Arapça kelime gelir: ‘fe-istecabnâ lehu’, yani ‘biz de onun duasına icabet ettik’. Üçüncüsünden sonra sure, peygamberleri tek tek anlatmayı bırakır ve genel ifadelerle onların ortak özelliklerini belirtir:

فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ وَوَهَبْنَا لَهُۥ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُۥ زَوْجَهُۥٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا خَـٰشِعِينَ

“Biz de onun duasına icabet ettik ve ona Yahyâ’yı bağışladık. Eşini de onun için (doğurmaya) elverişli kıldık. Gerçekten onlar hayır işlerinde yarışırlar, umarak ve korkarak bize yalvarırlardı. Onlar bize karşı derin bir saygı içindeydiler.”

— Enbiyâ Suresi, 21:90

Hayır işlerinde yarışmak, hem umut hem de korkuyla Allah’a yalvarmak ve bu beş kişinin birbirinden çok farklı zorlukları altında bile eksilmeyen bir huşu… Duaların kabul edilmesinin ardındaki asıl neden olarak, herhangi bir duanın kelime dizilişi değil, işte bunlar sunulur. Her birinin kullandığı; durumunu dile getirme, Allah’ı anma ve orada durma biçimi, tek başına sonuç veren bir teknik değildi. Aksine bu, sonucu yönetmeye çalışmaktan çoktan vazgeçmiş birinin isteme şeklinin nasıl göründüğünü yansıtır. Eyyûb’un bir şifa belirtmesine gerek yoktu, çünkü derdi konusunda merhametlilerin en Merhametlisine güveniyordu. Mûsâ’nın hangi hayrı istediğini belirtmesine gerek yoktu, çünkü Allah’ın göndereceği her şeyin zaten hayır olacağına güveniyordu. Bu, ayrıntılı bir talepten daha küçük bir istek değildir. Bu, bir insanın kimden istediğine gerçekten inandığında, istemenin büründüğü haldir.