Bahçeye Dönüşen Ev: Medine'nin Kutsallığı Nereden Geliyor?

Ebû Humeyd es-Sâidî, Tebük’ten dönüş yolundaydı ve olayların sırasını tam olarak hatırlıyordu. Önce, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir kadından bahçesinin rekoltesini tahmin etmesini istediği ve ashabına yola devam etmeyi düşündüğünü söylediği Vâdi’l-Kurâ’dan geçiş. Ardından bizzat şehrin ufukta göründüğü o an:

حَتَّى إِذَا أَوْفَى عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: هِيَ هَذِهِ طَابَةُ فَلَمَّا رَأَى أُحُدًا قَالَ: هَذَا أُحُدٌ، يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ؟ قَالَ: قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي سَاعِدَةَ، ثُمَّ فِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ

“Medine’yi gördüğünde şöyle buyurdu: ‘İşte bu Tâbe’dir.’ Sonra Uhud’u görünce şöyle dedi: ‘Bu Uhud’dur; o bizi sever, biz de onu severiz. Size Ensar’ın en hayırlı evlerini (ailelerini) söyleyeyim mi?’ Biz, ‘Evet, ey Allah’ın Resulü’ dedik. Şöyle buyurdu: ‘Ensar’ın en hayırlı evleri Benî Neccâr’dır, sonra Benî Abdüleşhel’in evi, sonra Benî Sâide’nin evidir. Gerçi Ensar’ın bütün evlerinde hayır vardır.‘”

— Müsned Ahmed, 23604 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, cilt 39, sayfa 17. Bu baskının editörleri, isnadın Buhârî ve Müslim’in şartlarına göre sahih olduğunu belirtmişlerdir.

Peygamber’in o anı nasıl değerlendirdiğine dikkat etmek gerekir. Surları veya hurma bahçelerini tasvir etmez. Şehri görür görmez ona yeni bir isim verir — Tâbe, yani hoş ve temiz olan — bir dağa duygu atfeder ve ardından hemen kendisine kucak açan insanların hanelerini derecelendirir. Bu rivayette Medine, neredeyse bir mekân bile değildir. Bir ilişki biçimi olarak tanıtılır: sevgisine karşılık veren bir dağ ve misafirperverliklerinin kalitesine göre derecelendirilen aileler. Şehrin daha sonraki rivayetlerde taşıdığı kutsallık her ne ise, işte tam burada, bir yabancıyı kabul edip ona güven veren insanlara bağlanarak başlar.

Kur’an, tek bir hanenin bile adını anmadan aynı topluluğu soyut bir şekilde şöyle tarif eder:

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَـٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

“Onlardan önce bu yurdu yuva edinenler ve imanı kalplerine yerleştirenler, kendilerine hicret edenleri severler. Onlara verilenlerden dolayı içlerinde bir rahatsızlık duymazlar. Kendileri ihtiyaç içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”

— Haşr Suresi, 59:9

Ayet Medine’nin adını hiç anmaz. Buna gerek de yoktur; “bu yurdu yuva edinenler” (tebevveü’d-dâr) ifadesi, en erken dönem tefsirlerde her zaman tam olarak bu topluluğu, yani imana çoktan ev sahipliği yapmış olan ve kendilerine ulaşmak için her şeyini kaybeden yabancılara maddi olarak ve hiçbir kırgınlık duymadan yer açan insanları anlattığı şeklinde okunmuştur. Hadis, hane hane sıralayarak isimleri verir. Ayet ise bu belirli hanelerin neden sıralanmaya değer olduğunun gerekçesini sunar.

Nöbetçileri Olan Bir Şehir

Bu ilişki başka bir yerde, daha çok kalıcı bir emre benzeyen bir şekilde tarif edilir. Ebû Hureyre, Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) iki ayrı söz aktarmıştır ve her ikisi de “Medine’nin Faziletleri” adlı aynı bölümün karşılıklı sayfalarında korunmuştur:

لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبُ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكَانِ

“Mesih Deccal’in korkusu Medine’ye girmeyecektir. O gün onun yedi kapısı olacak ve her kapıda iki melek bulunacaktır.”

عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ

“Medine’nin geçitlerinde melekler vardır; oraya ne veba ne de Deccal girebilir.”

— Sahîh-i Buhârî, 1879 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 3/22. sayfa; ve 1880 numaralı hadis, aynı baskının aynı sayfası.

Birlikte okunduğunda, bu iki rivayet iki farklı tür tehdidin adını koymakta ve her ikisinin de girişini aynı mekanizmayla, yani görevlendirilmiş meleklerle engellemektedir. Tehditlerden biri, zamanın sonunda ortaya çıkacak olan ve kendisinden bile önce korkusunun dışarıda tutulacağı söylenen belirli bir figürdür. Diğeri ise tarih boyunca koca şehirleri boşaltmış olan sıradan bir felakettir: veba. Bunların hiçbiri, Medine sınırları içinde asla kötü bir şey olmayacağı anlamına gelmez; bizzat Peygamber’in vefatından başlayarak keder, zorluk ve sıradan ölümler bu şehre fazlasıyla uğramıştır. Burada tarif edilen şey, iki kez adı geçen belirli bir mekanizmayla, yani kapılardaki nöbetçilerle garanti altına alınan, iki belirli duruma karşı özel bir muafiyettir. Bu durum, genel bir kutsallık atmosferinden ziyade, kuralları belirlenmiş bir kontrol noktasını andırır.

Yeniden Adlandırılan Bir Ev

Peygamber Medine’ye yerleştiğinde nelerin değiştiğinin en açık işareti, nelerin dışarıda tutulduğunda değil, sıradan bir ev alanının nasıl adlandırılmaya başlandığında gizlidir. Kendi sağlığında, yaşadığı yer ile Cuma hutbesi için kullandığı minber arasındaki alanı son derece sıradan kelimelerle —bir ev, bir minber— tarif etmiş ve ardından bu sıradan coğrafyaya hiç de sıradan olmayan bir iddia eklemiştir:

مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي

“Evim ile minberim arası, Cennet bahçelerinden bir bahçedir ve minberim havzımın üzerindedir.”

— Sahîh-i Buhârî, 1196 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 2/61. sayfa. Kitap bu hadisi, “Kabir ile Minber Arasının Fazileti” başlığını taşıyan bir bölümün altına yerleştirir. Bu başlık sonradan atılmıştır, zira Peygamber bu sözleri söylediği sırada henüz kabrini değil, evini tarif ediyordu. Daha sonra kendi isteği üzerine aynı odaya, Âişe’nin hücresine defnedildi. Derleyicilerin bu başlığı doğrulamak için onun söylediği tek bir kelimeyi bile değiştirmelerine gerek kalmadı; oda, olayların doğal akışı içinde, tam da kendi tarifine uyan bir yere dönüştü. İçinde yaşadığı ev, o henüz hayattayken bir bahçe olarak adlandırılmıştı. Orada vefat ettiğinde ise aynı mekân her iki ismi birden taşımaya başladı ve hiçbirinin değiştirilmesi gerekmedi.

Hem oturma odası hem de kabristan olan ve hiçbir çelişki barındırmadan her iki isimle de anılan bu çifte kimlik, Medine’nin kutsallığının üzerine inşa edildiği temelin neredeyse tamamını oluşturur. Bu, toprağın bizzat kendisinin, üzerinde olup bitenlerden bağımsız olarak bir tür mistik güçle yüklü olduğu iddiası değildir. Bu, hadis hadis belirli olaylara bağlanan bir iddiadır: bir sahabenin misafirperverliğinin ismen derecelendirilmesi, kapıların korunacağına dair bir vaat ve tarifi onu yapan kişiden daha uzun yaşayan ve doğruluğunu korumaya devam eden bir oda.

Orada Kılınan Bir Namazın Değeri ve Oraya Yapılan Yolculuğun Amacı

“Bahçe” hadisini kaydeden aynı bölüm, aynı yapı hakkında ikinci bir iddiayla, bu kez içinde namaz kılmanın değeriyle başlar:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

“Benim bu mescidimde kılınan bir namaz, Mescid-i Haram hariç, başka herhangi bir yerde kılınan bin namazdan daha hayırlıdır.”

— Sahîh-i Buhârî, 1190 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 2/60. sayfa.

Aynı sayfada, hemen öncesinde yer alan hadis, bir kimsenin oraya seyahat etmesinin asıl nedeninin sınırlarını çizer. Diğer yollarla günümüze ulaşan ifadelerin çoğunda Peygamber birinci tekil şahıs ağzıyla oraya “benim bu mescidim” der; ancak Zührî üzerinden Ebû Hureyre’ye ulaşan bu özel isnad, bunu o an bizzat onun söylediği bir sözden ziyade, onun hakkında söylenen bir söz olarak üçüncü tekil şahıs ağzıyla kaydeder:

لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ؛ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى

“Sırf bir mescidi ziyaret etmek amacıyla yola çıkılmaz, ancak şu üçü müstesnadır: Mescid-i Haram, Resulullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) Mescidi ve Mescid-i Aksa.”

— Sahîh-i Buhârî, 1189 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 2/60. sayfa.

İfadelerdeki bu küçük farklılık —“benim bu mescidim” ile “Resulullah’ın Mescidi” arasındaki fark— bir çelişki değildir, ancak üzerini örtmek yerine üzerinde durmaya değerdir; çünkü bu, sözün kimden geliyormuş gibi duyulduğunu değiştirir. Birinci tekil şahısla söylendiğinde, kişisel bir davet gibi okunur. Daha sonraki bir ravi tarafından üçüncü tekil şahısla söylendiğinde ise, bir kişinin tercihinden ziyade üç sabit varış noktasını tanımlayan, halihazırda yürürlükte olan yerleşik bir hüküm gibi okunur. Her iki yol da aynı içeriğe ulaşır. Farklı şekilde muhafaza ettikleri şey ise üsluptur: bir yanda bir davet, diğer yanda bir sınır.

İşte bu sınır, çoğu ziyaretçinin hafife aldığı kısımdır. Bu, turizmle, Medine’nin atmosferiyle veya her üçü de gerçek olmakla birlikte, temelde Peygamber’e duyulan sevgiyle ilgili bir hadis değildir. Bu, çanta hazırlayıp sırf bir mescit için yola çıkmayı neyin haklı çıkaracağına dair bir hükümdür ve tam olarak üç varış noktasının adını verir, daha fazlasının değil. Bu hüküm kapsamında Medine’ye ulaşan bir ziyaretçi, tarihi bir şehri dolaşmak için orada değildir; bu özel seyahat çabasının yegâne gerekçesi, belirli bir yapının içinde kılınacak namazdır. Geri kalan her şey —bir zamanlar Ensar’ın yaşadığı yerlerde yürümek, bugün hem ev hem de kabir olan odanın yakınında durmak, bu şehrin insana hissettirdiği her ne ise onu hissetmek— bu tek ve dar amacın yanında değil, onun bir neticesi olarak yer alır.

Şehrin Hâlâ Talep Ettiği Şey

Rivayetleri yan yana koyduğunuzda, gizemle hiçbir ilgisi olmayan bir tablo ortaya çıkar. Zulümden bitkin düşmüş bir yabancı gelmiş ve bir kasabanın haneleri ona kucak açmıştır; şehir, sığındığı bu adam tarafından oracıkta yeniden adlandırılmış ve dağına, onun sevgisine karşılık verme vasfı atfedilmiştir. Kapılarına, ayrı ayrı isimlendirilen ve aynı yöntemle girişleri engellenen iki belirli felakete karşı nöbetçiler vaat edilmiştir. İçinde yaşadığı bir oda, kendi kelimeleriyle zaten bir bahçe olarak tanımlanmış ve defnedildiği yer haline geldiğinde de tam olarak bu tanımını korumuştur. Ve bir kimsenin sırf mescit uğruna oraya seyahat etmesine izin verilmesinin nedeni, başka amaçlara genişletilmesine mahal bırakmayacak şekilde, dar bir çerçevede bir kez belirtilmiştir.

Bunların hiçbiri bir duygunun etrafındaki süslemeler değildir. Bunlar, belirli bir şehre nelerin bahşedildiğine ve oraya giden bir ziyaretçinin orada ne yapması gerektiğine dair, isimleri bilinen isnad zincirleriyle aktarılan belirli iddialar bütünüdür. Tüm bunları doğru anlamış olmanın ölçüsü, bir kişinin o sokaklarda yürürken ne kadar duygulandığı değildir. Ölçü, kılmak için geldikleri o namazın kılınıp kılınmadığıdır — hükmün bizzat adını verdiği o tek yapıda, hiçbir çelişki barındırmadan hâlâ hem bir ev hem de bir bahçe olarak anılan o odada.