Menzil, Yolculuk Başlamadan Önce Belirlenmişti

Medine’ye giden bir yol olmadan önce, Mekke’nin kalbindeki el-Hazvere çarşısında devesinin üzerinde duran ve terk etmek üzere olduğu şehre sanki onu duyabiliyormuş gibi seslenen bir adam vardı. Buna şahit olan Abdullah b. Adî b. Hamrâ, yalnızca gördüklerini ve duyduklarını aktarmıştı:

وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

“Allah’a yemin olsun ki sen, Allah’ın yarattığı yerlerin en hayırlısı ve Allah’a en sevimli olanısın. Eğer senden çıkarılmış olmasaydım, seni asla terk etmezdim.”

— Sünen-i Tirmizî adlı eserde 4267 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, 6/420. sayfa. Tirmizî’nin kendisi bu rivayeti hasen sahih olarak derecelendirmiştir.

Bu, gitmekten memnun olan bir adamın dili değildir. Mekke onun için önemini yitirdiği için ayrılmıyor; ona sırtını döndüğü anda bile orayı yeryüzündeki en sevimli yer olarak nitelendiriyor. Bu ayrılış, mekân yüzünden yapılmış bir tercih değil, insanların bir dayatmasıydı. Yine de bu zorunlu ayrılıştan doğan şey hatırlanacak, dilden dile aktarılacak ve nihayetinde başlı başına bir kavramla, ‘hicret’ adıyla anılacaktı. Sevilen bir şehirden sürülmenin, neden sadece katlanılan bir zorluk olarak kalmayıp tüm dinin belirleyici eylemlerinden biri haline geldiğini açıklayan bir şeyler olmalı. Bu açıklama, yola çıkılmadan çok önce, Mekke veya Medine ile uzaktan yakından ilgisi olmayan sözlerle yapılmıştı.

Bir Yolculuk, Nereye Yapıldığıyla Ölçülür

Yıllar önce —ve aslına bakılırsa nesiller sonra bile, bu rivayet her aktarıldığında— Ömer b. Hattab bir minberde durmuş ve cemaate Allah Resulü’nden (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat duyduğu şeyi söylemişti. Bu söz, köklü bir gelenek olarak her hadis talebesinin ilk öğrendiği cümle haline geldi:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

“Ameller ancak niyetlere göredir ve herkes için yalnızca niyet ettiği şey vardır. Kimin hicreti elde edeceği bir dünyalık veya evleneceği bir kadın içinse, onun hicreti ne için hicret ettiyse ona olmuştur.”

— Sahih-i Buhârî adlı eserde 1 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 1/6. sayfa.

Hadisin neyi söylemeye ihtiyaç duymadığına dikkat edin. İçi boş bir hicrete iki örnek verir —para için ayrılmak, evlilik için ayrılmak— ve okuyucunun bariz zıtlığı kendi kendine kurmasına izin verir: Allah ve Resulü için yapılan bir hicret, Allah’a ve Resulü’ne yapılan bir hicrettir. İlke en başta bir kez ifade edilir ve bir daha tekrarlanmaz: Ameller niyetlere göredir. Bundan sonraki her şey, niyetin eylemin göründüğünden daha küçük bir şey olduğunda ne olacağının bir örneğinden ibarettir. İki insan tamamen aynı yolu yürüyebilir, tamamen aynı yerlerde uyuyabilir, tamamen aynı şehre varabilir; ancak biri hicret etmişken diğeri sadece yer değiştirmiş olur.

İşte bu yüzden el-Hazvere’de duran adam, Mekke’yi tüm beldelerin en sevimlisi olarak adlandırabilmiş ve hicreti hiçbir şekilde Mekke ile ilgili bir meseleye dönüşmeden oradan ayrılabilmişti. Şehir bir engel değildi ve Medine henüz asıl mesele olmamıştı. Bu ayrılışı bir hicret yapan şey asla coğrafya değildi. Asıl mesele, onun Allah’a ve Resulü’ne doğru yol almasıydı; yolun ona yaşattığı her şey —keder, tehlike, bitkinlik— sadece bir şeyden kaçan değil, halihazırda bir şeye doğru yol alan bir adamın başına geliyordu.

Üçüncüleri Allah Olan İki Kişi

Bu ayrım, Medine yolu henüz tam anlamıyla başlamadan önce, Mekke’nin dışındaki bir mağarada neredeyse anında sınandı. Onunla yolculuk etmesi için tek başına seçilen Ebû Bekir, peşlerindekiler mağaranın ağzına ulaştığında yaşananları daha sonra kendi oğluna şöyle anlatacaktı:

نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ المشركين على رؤوسنا وَنَحْنُ فِي الْغَارِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. فَقَالَ "يَا أَبَا بَكْرٍ! مَا ظنك باثنين الله ثالثهما"

“Biz mağaradayken tam başımızın ucundaki müşriklerin ayaklarına baktım ve ‘Ey Allah’ın Resulü, eğer onlardan biri sadece kendi ayaklarının dibine baksa bizi görürdü’ dedim. O şöyle buyurdu: ‘Ey Ebû Bekir, üçüncüleri Allah olan iki kişi hakkında ne düşünüyorsun?‘”

— Sahih-i Müslim adlı eserde 2381 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي tahkiki, 4/1854. sayfa.

Bu cevapta, peşlerindekilerin ilgisini kaybedeceğine, mağaranın iyi gizlendiğine veya tehlikenin çabucak geçeceğine dair bir güvence yoktu. Verilen cevap ihtimallerle hiç ilgilenmiyordu. Doğrudan sayıyla ilgileniyordu: Çoğunluğa karşı iki adam değil; mağaranın ağzında duran iz sürücünün göremediği ve arayamayacağı bir varlıkla üç olan iki kişi. Kur’an daha sonra aynı anı dışarıdan bir gözle tasvir edecek ve korkuyu es geçmek yerine doğrudan adını koyacaktı:

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“Eğer siz ona yardım etmezseniz, inkâr edenler onu iki kişiden biri olarak yurdundan çıkardıklarında Allah ona zaten yardım etmişti. Hani onlar mağaradaydılar ve o, arkadaşına ‘Üzülme, şüphesiz Allah bizimledir’ diyordu. Bunun üzerine Allah ona kendi katından bir güven duygusu (sekînet) indirdi, onu sizin görmediğiniz ordularla destekledi ve inkâr edenlerin sözünü en alçak kıldı. Allah’ın sözü ise en yüce olandır. Allah, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.”

— Tevbe Suresi, 9:40

Yan yana okunduğunda, hadis ve ayet aynı korkunun farklı yarılarına cevap vermektedir. Ebû Bekir’in korkusu ikisi içindi ve aldığı cevap ikisinin üç olmasıyla ilgiliydi. Ayetin meselesi ise daha geniştir; mağara geometrisiyle hiçbir ilgisi olmayan bir mücadelede, ‘Allah’ın sözü’ karşısında ‘inkâr edenlerin sözüne’ ne olduğu hakkında bir beyanda bulunur. Her iki metin de o saatte önemli olan tek bir şey üzerinde hemfikirdir: Keder ve tehlikenin tüm gerçekliğiyle orada bulunmasına, laf kalabalığıyla geçiştirilmeden hissedilmesine izin verilmişti; ancak yine de bundan sonra ne olacağını belirleyen asıl unsur bunlar değildi.

Yol Hep Tek Bir Yönü Gösterdi

Bütün bunlar hicreti gözümüzde canlandırmayı kolaylaştırmaz; mağaradaki korku gerçek bir korkuydu, Mekke’den ayrılış gerçek bir ayrılıştı ve geride bırakılan yere duyulan gerçek bir özlemle dile getirilmişti. Niyet hadisinin bize sunduğu şey, tüm bu zorlukların yolculuğun mahiyetini neden hiçbir zaman değiştirmediğinin sebebidir. Bir insan evinden zorla çıkarılabilir, zorla çıkarıldığı evi için kederlenebilir ve oradan ayrılırken can korkusu yaşayabilir; ancak yine de tüm bu süre boyunca Allah’a ve Resulü’ne doğru yol alıyor olabilir. Çünkü bu, atılan ilk adımdan önce belirlenmişti; aşılan herhangi bir milin kolaylığıyla kanıtlanmış değildi.

İlki hangi sebeple yapıldıysa, bugün çıkılan herhangi bir yolculuğa da aynı bilinci taşımaya değer. Katedilen mesafe, katlanılan rahatsızlık, hatta ulaşılan menzil bile bir yolculuğu hicret yapan şeyler değildir. Onu hicret kılan şey, yolun onu sınama fırsatı bulmasından çok önce, niyet aşamasında karara bağlanmıştır. Ve Medine’ye giden yol, o zaman olduğu gibi şimdi de, yalnızca çoktan belirlenmiş olana ulaşmanın bir aracıydı.