Elçi'yi Sevmek, Allah'ın Sevgilisini Sevmek

İnsanlar Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sellem) sevdiklerini kolayca söylerler. Bunu söylemenin hiçbir bedeli yoktur. Ancak Kur’an, Allah’ı sevme iddiasının tek başına ayakta kalmasına izin vermez; buna bir şart koşar ve bu şart bir duygu değildir:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“De ki: Eğer Allah’ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.”

— Âl-i İmrân Suresi, 3:31

Ayetin ne yapmadığına dikkat edin. Bir duygunun doğrulanmasını istemez, çünkü duygular doğrulanamaz; sadece iddia edilebilirler. Bunun yerine bir eylemden, ittibâ yani “tabi olmaktan” bahseder ve bunu, halihazırda öne sürülmüş bir iddia için Allah’ın kabul edeceği tek delil kılar. Ayrıca gözden kaçması kolay olan başka bir şey daha yapar: Bu ayete göre Allah’ı sevmenin yolu bir insandan geçer. Soyut anlamda daha fazla ibadet etmekten veya daha iyi niyetlerden değil, doğrudan Elçi’ye tabi olmaktan geçer. Onu sevmek, Allah sevgisinin yanında duran ikinci ve isteğe bağlı bir bağlılık değildir. Allah sevgisinin sadece dilde kalmayıp gerçeğe dönüşmesini sağlayan mekanizmanın ta kendisidir.

Bu durum, tüm bu konunun genellikle etrafında şekillendiği soruyu yeniden çerçeveler. “Peygamber’i seviyor musun?” sorusu kalple ilgili bir soru gibi tınlar. Ancak bu ayetle birlikte okunduğunda, aslında ayaklarla ilgili bir sorudur; bir hayatın hangi yöne doğru yürüdüğüyle ilgilidir. Onun adıyla duygulanan ama sahibinin tek bir alışkanlığını bile onun sünnetine uyacak şekilde değiştirmediği bir kalp, Kur’an’ın sorduğu soruya henüz cevap vermiş sayılmaz. O, farklı ve daha kolay bir soruyu cevaplamıştır.

İki Farklı İfade, Tek Bir Sıralama

Eğer delil tabi olmaksa, hadis geleneği bu tabi olmanın nelerin önüne geçmesi gerektiğini de bize söyler. Enes bin Mâlik’in rivayet ettiğine göre Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Hiçbiriniz; ben ona babasından, çocuğundan ve bütün insanlardan daha sevimli olmadıkça gerçek manada iman etmiş olamaz.”

— Sahîh-i Buhârî, 15. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 1/12.

Bu, ulaşılması hedeflenen bir erdem olarak ifade edilmemiştir. Bizzat imanın temeli olarak ifade edilmiştir; “hiçbiriniz kâmil olamaz” veya “hiçbiriniz mükemmel olamaz” değil, “hiçbiriniz iman etmiş olamaz” denilmiştir. Ve belirttiği bu sıralama, kendine has bir şekilde kapsayıcıdır: Geriye doğru insana hayat veren anne-babaya, ileriye doğru bir ebeveynin korumak için neredeyse her şeyi feda edeceği çocuğa ve dışa doğru var olan diğer tüm insanlara uzanır. Bir insanın istisna olarak gösterebileceği hiçbir şey bu üç kategorinin dışında kalmaz.

Enes aynı rivayeti başka bir yolla da aktarmış ve Müslim bunu farklı bir eşleştirmeyle kaydetmiştir:

لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Bir kul; ben ona ailesinden, malından ve bütün insanlardan daha sevimli olmadıkça gerçek manada iman etmiş olamaz.”

— Sahîh-i Müslim, 44. hadis, Bu sayfayı oku: ط التركية baskısı, sayfa 1/49.

Buhârî’nin lafzı, bir müminin kan bağıyla bağlı olduğu kişileri sayar: Onu yetiştiren ve onun yetiştirdiği. Müslim’in lafzı ise bir insanın bağlılık ve emekle bağlandığı şeyleri sayar: Kurduğu yuva ve kazandığı mal. Bu ikisi arasında, bir insanın hayatını etrafında şekillendirdiği neredeyse her sıradan şey sayılmış ve tek bir standardın altına yerleştirilmiştir. Bu iki rivayet yolu hadis konusunda birbiriyle çelişmez; aynı bütüncül iddianın farklı yarılarını isimlendirir ve her biri, insanın aksi takdirde arayabileceği farklı bir kaçış kapısını kapatır.

Bu Sıralamanın İstemediği Şey

Tek başına okunduğunda, böyle bir standart hiçbir sıradan insanın aşamayacağı bir çıta gibi gelebilir. Onu kendi çocuğundan daha fazla sevdiğini dürüstçe iddia etmek küçük bir mesele değildir. Ancak bu standardı belirleyen aynı hadis külliyatı, bir müminin sevdiği insanlarla birlikte olmasını asıl neyin sağladığını da kaydeder; ve bu, onların amellerine denk ameller işlemek değildir. Enes bin Mâlik şöyle rivayet etmiştir:

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: لَا شَيْءَ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ

“Bir adam Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) Kıyamet’i sorarak, ‘Kıyamet ne zaman kopacak?’ dedi. Peygamber, ‘Onun için ne hazırladın?’ diye sordu. Adam, ‘Hiçbir şey; ancak ben Allah’ı ve O’nun Elçisi’ni (sallallahu aleyhi ve sellem) seviyorum’ dedi. Bunun üzerine Peygamber, ‘Sen sevdiklerinle berabersin’ buyurdu. Enes dedi ki: Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) ‘Sen sevdiklerinle berabersin’ sözüne sevindiğimiz kadar hiçbir şeye sevinmedik. Enes şöyle devam etti: Ben de Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebû Bekir’i ve Ömer’i seviyorum. Onların amellerinin bir benzerini yapamamış olsam da, onlara olan sevgim sayesinde onlarla beraber olmayı umuyorum.”

— Sahîh-i Buhârî, 3688. hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 5/12.

Enes’in kendi durumunu ne kadar dikkatli ifade ettiğine dikkat edin. Ebû Bekir ve Ömer’in amellerine sahip olduğunu iddia etmez. Kendi amel defterinin onlarınkiyle boy ölçüşemeyeceğini açıkça belirtir. Onun iddia ettiği şey sevgidir ve aktardığı hadis bu sevginin ne kazandıracağı konusunda çok nettir: Yapmadığı amellerin sevabını değil, içtenlikle sevdiği insanlarla beraber olmayı. Bu, “hiçbiriniz iman etmiş olamaz” standardındaki bir açık kapı değildir. Bu, o standardı ezici olmaktan çıkarıp katlanılabilir kılan şeydir. Önceki hadisin talep ettiği sevgi, bir insanın bir kerede ya tamamlayacağı ya da başarısız olacağı bir performans değildir; bugün dürüstçe, kusurlu da olsa benimsenebilecek ve yine de geçerli sayılacak bir yönelimdir.

Ancak bu iki hadis, yalnızca ikinci hadisteki sevginin birinci hadisin tarif ettiği ve 3:31 ayetinin zaten tanımladığı türden bir sevgi olması şartıyla birlikte anlam ifade eder. Bir insanın yaşayışında hiçbir şeyi değiştirmeyen bir sevgi, bu üç metnin üzerinde konuştuğu sevgi değildir; o, Kur’an’ın en başından beri kabul etmeyi reddettiği, daha kolay ve bedelsiz olan versiyondur. Hadisteki adam, eskisi gibi yaşamaya devam ederken Peygamber’i sadece kalbinden sevdiğini söylememiştir. Sahip olmadığı amellerin yerine, elinde olan şey olarak Allah’ı ve O’nun Elçisi’ni saymış ve aldığı cevap, o an için hayatının yönünün tüm içeriğini oluşturan bir sevgiyi ödüllendirmiştir.

İddianın Aslında Cevapladığı Soru

Bu üçünü bir araya getirdiğinizde, istenen şeyin şekli netleşir. Elçi’yi sevmek, itaate paralel ilerleyen dindarane bir duygu değildir; itaatin bizzat varoluş nedenidir, zira ona tabi olmak en başta Allah’ın sevgisinin bedeli olarak isimlendirilmiştir. Bu sevgi, bir kez gerçeğe dönüştüğünde, insanın kan bağıyla bağlı olduğu kişilerin ve emekle bağlandığı şeylerin önüne geçmek zorundadır. Bu, aileye veya rızka bir hakaret olduğu için değil, bir kalbin en çok değer verdiği şeyler sıralamasında başka hiçbir şeyin onun üstünde yer alamayacağı içindir. Ve bu sevgiye sahip olmanın ödülü, onu daha iyi taşıyanların amellerine denk olunamasa bile, o insanların kazandıklarından daha az bir pay almak değil; bizzat onlarla beraber olmaktır.

Dolayısıyla, ona duyulan sevgi iddiasının aslında cevapladığı soru, adı anıldığında kalbin ne hissettiği değildir. Kalbin, onun altına yerleştirmeyi çoktan kabul ettiği şeylerin ne olduğudur.