Selamdan Önce: Peygamber'e Salavat ve Kendi Duanız

Oturuyorsunuz. Tahiyyatı bitirdiniz, başınızı bir kez çevirmenizle namaz sona erecek ve geriye kalan kısım bir dakikadan az sürecek. Burası aynı zamanda namazın başından sonuna kadar kelimeleri sizin için sabitlenmemiş tek bölümüdür. Kaynaklar bu bölümü öylesine bir hassasiyetle ele alır ki, burayı aceleye getirilmesi gereken bir kısım olarak görmek imkansızdır.

Selam vermeden önce, belirli bir sıraya göre burada iki şey yer alır: Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) salavat getirmek ve ardından kendi duanızı yapmak.

Bu sırayı biliyoruz, çünkü birisi Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) duyabileceği bir mesafede hata yapmış ve yapılan düzeltme kayıtlara geçmiştir.

سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ

Peygamber, namazında Peygamber’e salavat getirmeden dua eden bir adamı işitti ve “Bu adam acele etti” buyurdu. Sonra onu yanına çağırdı ve ona —veya bir başkasına— şöyle dedi: “Sizden biriniz namaz kıldığında, Allah’a hamd ve sena ile başlasın, sonra Peygamber’e salavat getirsin, ardından da dilediği gibi dua etsin.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 5/464. sayfa, 3477 numaralı hadis, Fudâle b. Ubeyd’den rivayet edilmiştir; Tirmizî bu hadisi hasen sahih olarak kaydeder.

Namaz kılarken aceleci olmakla suçlanmak, neyin eksik olduğunu fark edene kadar garip bir azar gibi gelebilir. Adamın duası sorun değildi. Asıl mesele, ilk başta gelmesi gereken iki adımı atlayarak doğrudan duaya geçmesiydi. Yapılan düzeltme, bu adımları birbirinden bağımsız sevaplar olarak değil, bir silsile olarak ortaya koyar: önce övgü, sonra salavat, ardından dua.

Şu an tam olarak bu noktada oturuyorsunuz. Az önce bitirdiğiniz tahiyyat, övgü kısmıdır. Dolayısıyla salavat, selamdan önceki boşluğa serpiştirilmiş öylesine bir ibadet dolgusu değildir. Üç aşamalı bir protokolün ikinci adımıdır ve onu takip eden dua ise üçüncü adımdır.

Salavat getirme talimatı Kur’an’da yer alır ve başka hiçbir yerde görülmeyen bir şekilde ifade edilir: Allah ﷻ, Kendisinin ve meleklerinin ne yaptığını anlatır ve ardından müminlere de aynısını yapmalarını emreder.

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber’e salât ederler. Ey iman edenler, siz de ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selam verin.

— Ahzâb Suresi, 33:56

Ayet iki şey ister ve sahabeler bunlardan birinin sözlerini zaten biliyorlardı. Peygamber’e selam göndermek, onlara bizzat namazın içinde yapmaları öğretilen bir şeydi. Diğer yarı ise herhangi bir metin içermeyen bir emir olarak gelmişti; bu yüzden nasıl söyleyeceklerini sordular.

سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Allah’ın Elçisi’ne sorduk: “Ey Allah’ın Elçisi, size, yani Ehl-i Beyt’e nasıl salavat getireceğiz? Allah bize nasıl selam vereceğimizi zaten öğretti.” Şöyle buyurdu: “Şöyle deyin: ‘Allah’ım, İbrahim’e ve İbrahim’in ailesine salât ettiğin gibi Muhammed’e ve Muhammed’in ailesine de salât et. Şüphesiz Sen övülmeye layıksın, yücesin. Allah’ım, İbrahim’i ve İbrahim’in ailesini bereketlendirdiğin gibi Muhammed’i ve Muhammed’in ailesini de bereketlendir. Şüphesiz Sen övülmeye layıksın, yücesin.‘”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 4/146. sayfa, 3370 numaralı hadis, Kâ’b b. Ucre’den rivayet edilmiştir.

Sorunun şekline dikkat edin. Soru “yapmalı mıyız?” değildir —ayet bu konuyu zaten karara bağlamıştı— soru “nasıl?“dır. Buna cevap olarak verilen sözler, çoğu Müslümanın günde birkaç kez tekrarladığı sözlerdir ve Allah’ın ﷻ emrettiği bir şey için kendi başlarına kelimeler uydurmak istemeyen insanların talebi üzerine ortaya çıkmıştır.

Salât, eylemi kimin gerçekleştirdiğine bağlı olarak anlamı değişen Arapça kelimelerden biridir ve buradaki fark önemlidir, çünkü Allah’tan ﷻ bu kelimeyle tanımlanan bir eylemi gerçekleştirmesini istiyorsunuz. Buhârî, bu ayetle ilgili tefsirine tam da bu noktada iki erken dönem otoritesinin açıklamalarını kaydederek başlar:

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ

Ebu’l-Âliye şöyle dedi: Allah’ın salâtı, onu meleklerin huzurunda övmesidir; meleklerin salâtı ise duadır. İbn Abbas ise şöyle dedi: “salât ederler” ifadesi, bereket dilerler anlamına gelir.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 6/120. sayfa, bu ayetin başlık olarak kullanıldığı tefsir bölümünde.

Bu bilgi ışığında salavatı tekrar okuduğunuzda, talebiniz çok daha net bir hal alır. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) sadece iyi dileklerde bulunmuyorsunuz. Allah’tan ﷻ, melekler arasında ondan övgüyle bahsetmesini istiyorsunuz; bu, asla gözlemleyemeyeceğiniz bir yerde ve artık sizden hiçbir şeye ihtiyacı olmayan biri adına gerçekleşen bir taleptir.

Metnin iki özelliği ikinci bir bakışı hak eder. Birincisi yapılan karşılaştırmadır. Talep yeni bir şeymiş gibi ifade edilmez; halihazırda verilmiş bir şeye dayandırılır — İbrahim’e salât ettiğin gibi. Eşi benzeri görülmemiş bir lütuftan ziyade, var olan bir geleneğin devamını istiyorsunuz. İkincisi ise her iki yarının nasıl sonlandığıdır. İkisi de aynı isim çiftiyle, el-Hamîd ve el-Mecîd ile biter: Övülmeye Layık Olan ve Yüce Olan. İstediğiniz şey övgü ve onur olduğunda, bu iki isim sadece süslü bir kapanış değildir. Bunlar, Allah’tan ﷻ hangi sıfatlarıyla talepte bulunulduğunu ifade eder.

Üstelik bu talep tek taraflı işlemez. Müslim, “teşehhütten sonra Peygamber’e salavat getirmek” başlığını taşıyan bölümde tek bir cümle kaydeder:

مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا

Kim bana bir defa salavat getirirse, Allah ona on defa salavat getirir (rahmet eder).

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/306. sayfa, 408 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Az önce istediğiniz şeyin on katı, talepte bulunan kişiye geri döner.

Salavat bittikten sonra, namaz size özgürce konuşma izni vermeden önce bir şey daha yapar: size nelerden sığınmanız gerektiğini ve listede kaç madde olduğunu söyler.

إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

Sizden biriniz teşehhüdü okuduğunda, dört şeyden Allah’a sığınsın. Şöyle desin: “Allah’ım, cehennem azabından, kabir azabından, hayatın ve ölümün fitnesinden ve Mesih Deccal fitnesinin şerrinden Sana sığınırım.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/412. sayfa, 588 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Buradaki dilbilgisi bir öneri değil, bir talimattır — sığınsın — ve bu dört şey sıralanmadan önce sayıyla belirtilir; bu da listenin sadece örnek niteliğinde olmadığını, eksiksiz olduğunu ifade etmenin bir yoludur. Kapsadıkları alan üzerinde durup düşünmeye değerdir. Biri hesap gününün sonucudur. Biri ondan önceki ara dönemde olanlardır. Biri hayatta olmanın ve ardından ölmenin olağan sürecidir. Diğeri ise Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem), ümmetinin kılacağı her namazda tek tek ismini anacak kadar çetin gördüğü belirli bir fitnedir.

Bu noktaya kadar her şey size verilmiştir: tahiyyat, salavat, dört sığınma duası. Bundan sonra gelecek olanlar ise size bırakılmıştır. Teşehhüdü günümüze ulaştıran İbn Mesud rivayeti, ondan sonra ne geleceğine dair bir ifadeyle kapanır ve Buhârî bu hadisi “teşehhütten sonra kişinin duadan dilediğini seçebileceği ve bunun farz olmadığı” başlığını taşıyan bir bölüme yerleştirir.

ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو

Sonra dualardan en çok hoşuna gideni seçsin ve onunla dua etsin.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/167. sayfa, 835 numaralı hadis, İbn Mesud’dan rivayet edilmiştir.

En çok hoşuna gideni. Rekat sayısının, duruş sırasının ve kelimelerin çoğunun belirlendiği bir ibadet formunun içinde, bir bölüm kasıtlı olarak namaz kılan kişiye bırakılmıştır. Bu, tasarımda yapılmış bir hata değildir. Tasarımın ta kendisidir.

Aynı derlemede hemen bir önceki sayfa, Buhârî’nin “selamdan önceki dua” bölümünü içerir ve bu başlığın altında, buna ihtiyaç duyacağını en son bekleyeceğiniz kişiden gelen bir talep yer alır:

عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Bana namazımda okuyabileceğim bir dua öğret.” Şöyle buyurdu: “Şöyle de: ‘Allah’ım, ben kendime çok zulmettim ve günahları Senden başka bağışlayacak kimse yoktur; beni Kendi katından bir mağfiretle bağışla ve bana merhamet et. Şüphesiz Sen çok bağışlayansın, çok merhamet edensin.‘”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/166. sayfa, 834 numaralı hadis, Ebû Bekir es-Sıddîk’tan rivayet edilmiştir.

Ebû Bekir bu bölümde ne söyleyeceğinin kendisine öğretilmesini istemiştir. Eğer buradaki özgürlük gözünüzü korkutuyorsa, ne yapmanız gerektiğine dair yerleşik emsal budur: bir dua metni isteyin ve onu kullanın. Burada kimse özgünlük testine tabi tutulmuyor.

Size sunulan şey zamanlamadır. Hangi duanın daha çok işitildiği sorulduğunda, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) iki an saymıştır ve bunlardan biri şu an içinde bulunduğunuz andır:

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ

“Ey Allah’ın Elçisi, hangi dua daha çok işitilir?” denildi. Şöyle buyurdu: “Gecenin son kısmı ve farz namazların sonu.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 5/479. sayfa, 3499 numaralı hadis, Ebû Ümâme’den rivayet edilmiştir; Tirmizî bu hadisi hasen olarak kaydeder.

Kur’an, yakınlık hakkında aynı şeyi hiçbir zamana bağlamadan, Allah ﷻ hakkındaki bir soruya cevabı hiç kimse üzerinden iletmeyi reddederek doğrudan cevap veren bir ayette söyler:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

Kullarım sana Beni sorduklarında (söyle onlara): Ben çok yakınım. Bana dua ettiğinde dua edenin yakarışına karşılık veririm. Öyleyse onlar da Benim çağrıma karşılık versinler ve Bana iman etsinler ki doğru yolu bulabilsinler.

— Bakara Suresi, 2:186

Burası, dürüst bir aktarımın derli toplu bir sonuçtan daha önemli olduğu noktadır, çünkü mezhepler bu açık alanın ne kadar geniş olduğu konusunda hemfikir değildir.

İbn Kudâme bu anlaşmazlığı doğrudan ortaya koyar. Bir kişinin namazı, sıradan insan konuşmalarına ve arzularına benzeyen ifadelerle bu dünyanın rahatlıklarını ve zevklerini istemek için kullanamayacağı görüşünü kaydeder —kendi verdiği örnekler güzel bir ev, iyi bir yemek, hoş bir bahçedir— zira bu yoruma göre namaz, bu tür bir konuşmadan ziyade tesbihat ve Kur’an’dan ibarettir. Ardından Şâfiî’nin görüşünü tek bir cümleyle aktarır: Yukarıda alıntılanan hadise dayanarak, kişi sevdiği her şeyle dua edebilir. İbn Kudâme, Hırakî ve kendi mezhebinden bir grup alimin bu kısıtlamayı dünyevi rahatlıkla hiçbir ilgisi olmayan, ancak nakledilmemiş dualara kadar genişlettiğini belirtir — ve ardından Ahmed bin Hanbel’den gelen, bir kişinin hem bu dünyaya hem de ahirete dair tüm ihtiyaçları için dua etmesinde bir sakınca olmadığına dair bir rivayeti aktararak onlara katılmayı reddeder ve hadisin açık anlamı göz önüne alındığında bunun en sağlam görüş olduğunu söyler.

— el-Muğnî, baskısı, 1/393. sayfa.

Yani: Bir alim en çok hoşuna giden duayı dar veya geniş bir şekilde yorumlayabilir ve her iki okuma da delil kılığına girmiş kişisel tercihlerden ziyade aynı hadis üzerinden yürütülen tartışmalardır. O sayfada kimsenin itiraz etmediği tek şey, bu bölüme bir şeylerin ait olduğudur. Kendi mezhebinizin size ne kadar esneklik tanıdığından emin değilseniz, nakledilen dualar bu cevabın her versiyonunda yer almaktadır.

Burada alıntılanan her dua —salavat, dört sığınma duası ve aynı oturuşa ait nakledilmiş on dua daha— zikir uygulamamızda bizzat namaz bölümünün altında toplanmıştır. Arapçası, okunuşu ve çevirisi tek bir ekranda yer alır, böylece bunlardan birini daha öğrenmek onu aramakla başlamaz.

Eğer bir satırı yanlış çevirdiysek, bir sayfayı yanlış okuduysak veya bir görüşü kaynağının izin verdiğinden daha kesin bir dille ifade ettiysek, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Yukarıdaki her alıntı, alındığı basılı sayfayı açar; bu teklifin bir anlam ifade etmesinin tek nedeni de budur.

Allah ﷻ o oturuşa uyanık bir kalple ulaşmamızı nasip etsin ve orada O’ndan istediklerimize icabet etsin.