Önce O Bizi Sevdi: Peygamber'in Muhabbetinin Yönü

Çoğumuza Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) neden salavat getirdiğimizi sorsanız, alacağınız cevap neredeyse her seferinde aynıdır: Çünkü ona vefa borcumuz var. Bize bu mesajı o ulaştırdı, biz de onu hürmetle anıyoruz. Bu doğrudur, yanlış da değildir. Ancak bu bakış açısı, muhabbetin yönünü baştan yanlış tayin eder. Onun, kendisinden sonra adını yaşatacak olan insanlara karşı aslında ne hissettiğini anlatan hadisleri okuduğunuzda, biz daha var olup ona bir karşılık veremeden çok önce, o muhabbet okunun çoktan bize yönelmiş olduğunu görürsünüz.

İşe, Kur’an’ın bizzat onun müminlere karşı tutumunu özetlediği, peygamberlik vazifesinin sonlarına doğru nazil olan şu ayetle başlayalım:

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

“Andolsun, size kendi içinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki, sizin sıkıntıya düşmeniz ona çok ağır gelir. O, size çok düşkün, müminlere karşı çok şefkatli ve merhametlidir.”

Tevbe Suresi, 9:128

Buradaki zaman kipine dikkat edin. Ayet, biz ona itaat ettikten sonra merhametli hale geldiğini veya bu düşkünlüğünün bizim sadakatimize verilmiş bir ödül olduğunu söylemiyor. Onun halihazırdaki durumunu kesin bir dille ifade ediyor: “min enfüsiküm”, yani kendi içinizden; çoğumuz için yaşanmasına daha asırlar olan sıkıntılar için şimdiden endişe duyan biri. Aşağıda okuyacaklarınız bu ayetin bir tefsiri değil; bizzat kendi sözleri ve hüznüyle kayıtlara geçen, hiç tanışmayacağı insanlara yönelmiş aynı şefkat halinin ta kendisidir.

Abdullah b. Amr b. Âs’ın (Allah ondan ve babasından razı olsun) rivayet ettiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) namazda şu iki ayeti okudu: İbrahim’in, kendisine uyduktan sonra yoldan sapanlar hakkındaki yakarışı — “Artık kim bana uyarsa, o bendendir. Kim de bana karşı gelirse, şüphesiz Sen çok bağışlayansın, çok merhamet edensin” (14:36) — ve İsa’nın kendi kavmi hakkında Allah’ın huzurundaki beyanı — “Eğer onlara azap edersen, şüphesiz onlar Senin kullarındır. Eğer onları bağışlarsan, şüphesiz Sen kudret ve hikmet sahibisin” (5:118). Her iki peygamber de temkinli konuşmuş, şartlı ifadeler kullanarak kavimlerinin akıbetini her halükarda Allah’ın takdirine bırakmışlardı.

Sonra Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) ellerini kaldırdı ve sadece, “Allah’ım! Ümmetim, ümmetim!” diyerek gözyaşı döktü. Hiçbir şart koşmadı, hiçbir pazarlık payı bırakmadı. Bunun üzerine Allah, “Ey Cebrail, Muhammed’e git —Rabbin daha iyi bilmesine rağmen— ve ona neden ağladığını sor” buyurdu. Cebrail geldi ve sordu. Allah zaten bilmesine rağmen, Peygamber ona ne söylediğini anlattı. Bunun üzerine Allah şu cevabı gönderdi: “Muhammed’e git ve ona de ki: Ümmetin konusunda seni mutlaka hoşnut edeceğiz ve seni asla üzmeyeceğiz.” Bu, Duha Suresi’ni bitiren o müjdeyle neredeyse kelimesi kelimesine aynı sözdü: “Rabbin sana verecek ve sen hoşnut olacaksın” (93:5).

Bu hadise, bizzat İmam Müslim’in koyduğu “Peygamber’in ümmeti için duası ve onlara olan şefkatinden dolayı ağlaması” başlığı altında, nüshasının 1/191 numaralı matbu sayfasında bölüm ve hadis numarasıyla kayıtlıdır. Kendisinden önceki iki peygamber, aralarında yaşadıkları ve yüz yüze tebliğde bulundukları insanlar adına talepte bulunmuşlardı. O ise, adını andığı o an itibarıyla büyük bir kısmı henüz doğmamış olan bir ümmet için kayıtsız şartsız gözyaşı döküyordu.

Ebu Hureyre’nin (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün kabristana gitti ve oradaki mevtaları şöyle selamladı: “Selam size ey müminler yurdunun sakinleri! İnşallah biz de size katılacağız.” Sonra, “Kardeşlerimizi görmüş olmayı ne kadar isterdim” dedi. Etrafındakiler şaşırmışlardı; az önce onlarla konuşmuyor muydu? “Biz senin kardeşlerin değil miyiz, ey Allah’ın Resulü?” diye sordular. O şöyle cevap verdi: “Sizler benim ashabımsınız. Kardeşlerimiz ise henüz gelmemiş olanlardır.”

Ardından onları nasıl tanıyacağını açıkladı: Tıpkı alnında ve ayaklarında belirgin beyaz nişaneler bulunan atların, simsiyah bir at sürüsü içinde kolayca seçilebilmesi gibi, onun ümmeti de Kıyamet Günü abdestin nuruyla nişanlanmış olarak havzının başına gelecektir. “Ben de Havz’ın başında onları bekleyen öncüleri olacağım.” Yani o, çoktan oraya varmış, onlardan önce bekliyor olacaktır. (Aynı rivayet meselenin daha çetin bir yönünü de kaydeder: Kendisinden sonra dini değiştirdikleri için bazıları o havuzdan uzaklaştırılacak ve o sadece “uzak durun, uzak durun” diyecektir. Onun bu karşılaması ihanete karşı kör değildi; yine de herkese açık tutulmuştu.)

Seçtiği kelimenin üzerinde biraz düşünün. “Ashabım” (sahabe) kelimesini, tam da bu cümlede, fiziksel olarak karşısında duran insanlar için ayırmıştı. “Kardeşlerim” hitabını ise, hiç görmedikleri bir adamdan, kendi dillerinde ve kendi asırlarında olmamasına rağmen sadece nakil yoluyla gelen sözünü alıp her şeye rağmen iman edecek olanlara bahşetmişti. Bu ayrım, nüshasının 1/218 numaralı matbu sayfasında —Taharet Kitabı’ndaki 249 numaralı hadiste— o bu sözleri söylerken henüz doğmamış olan insanları tasvir ederken yapılmıştır.

Bu kayıtların bir parçası daha var ki, belki de en doğrudan olanı budur. Ebu Hureyre’nin (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Her peygamberin kabul olunan bir duası vardır. Her peygamber duasını yapmakta acele etmiştir. Ben ise duamı, Kıyamet Günü ümmetime şefaat etmek için sakladım. İnşallah bu şefaatim, ümmetimden Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmadan ölen herkese ulaşacaktır.”

Kendisinden önceki her peygamber, Allah’ın kabul etmeyi garanti ettiği bu tek hakkı kullandı; korunmak için, zafer için ya da kendi hayattayken ihtiyaç duyduğu bir şey için. Sahih-i Müslim’deki bölüm başlığı, onun bunun yerine tam olarak ne yaptığını isimlendirir: “Peygamber’in ümmetine şefaat duasını saklaması.” Elinde karşılıksız çıkması imkansız açık bir çek vardı ve bunu bir kez olsun kendisi için bozdurmak yerine, Kıyamet’e kadar tahsil etmeyeceği bir ödeme olarak, bu kararı verdiğinde —yine— büyük bir kısmı henüz var olmayan insanlara yazarak kaldırdı. Bu durum, nüshasının 1/189 numaralı matbu sayfasında kayıtlıdır.

Bu üç parçayı yan yana koyduğunuzda hepsinde ortak bir örüntü görürsünüz: Gözyaşları, isimlendirmesi ve sakladığı duası; hepsi tanışmadığı ve çoğunlukla da hiç tanışmayacağı insanlara yönelmişti ve bunların hiçbiri bizim önceden yaptığımız bir şeye bağlı değildi. Normalde sevgi böyle işlemez. Bizim sevgimiz genellikle bir karşılıktır; sevildiğimiz için severiz, biri bize adım attığı için biz de ona adım atarız. Onun sevgisi ise, herhangi birimizin buna karşılık verebilecek konumda olmasından on yıllar, asırlar önce ilk adımı atmıştı.

Ardından Allah, verilmesi gereken karşılığı doğrudan emreder:

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

“Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber’e salat ederler. Ey iman edenler, siz de ona salat edin ve tam bir teslimiyetle selam verin.”

Ahzâb Suresi, 33:56

Bu kayıtlar ışığında okunduğunda salavat, bizim bir yabancıya minnettarlık göstermek için başlattığımız bir jest değildir. O, bizim için çoktan gözyaşı dökmüş, bizi çoktan kardeşi olarak benimsemiş ve bir daha asla geri alamayacağı o tek duasını çoktan bizim adımıza harcamış birine borçlu olduğumuz bir cevaptır. Bu cevabı —doğum gününde yılda bir kez hatırlanan bir hissiyat olarak değil— günlük bir alışkanlık haline getirmek, ezkâr derlemesinin varoluş amacıdır: Aralarında salavatların da bulunduğu, bu ilişkinin yönünü samimi ve diri tutan kısa, tekrarlanabilir zikirler.