Selam: Sizi Namazdan Çıkaran Sözler

İnsanın namazda yaptığı neredeyse her şey namazın içinde gerçekleşir. Selam ise bir istisnadır. Namazın iç dünyasının bir parçası değil, onun çıkış kapısıdır. Sağa ve ardından sola söylenen iki kısa cümleden ibarettir; bu cümlelerin ardından, konuşmayı ve sıradan hareketleri haram kılan o hal bir anda sona erer.

Bu, kapanışa dair edebi bir metafor değildir. Bizzat bu sözlerin ne işe yaradığının bir açıklamasıdır ve bir hadisten çıkarım yoluyla değil, doğrudan hadisin kendi metninde ifade edilmiştir.

مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ

Namazın anahtarı temizliktir; (namaz dışındaki şeyleri) haram kılan tekbir, yeniden helal kılan ise selamdır.

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 1/54. sayfa, Hz. Ali’den rivayet edilmiştir.

Tirmizî, hemen altındaki sayfada kendi değerlendirmesini de kaydeder: Bu hadisin, bu babdaki en sahih ve en güzel rivayet olduğunu söyler.

Ortadaki iki isim asıl işlevi yerine getirir. Tahrîm, bir şeyi haram kılan eylemdir; tahlîl ise onu yeniden helal kılan eylemdir. Aynı rivayet Sünen-i Ebû Dâvûd adlı eserin 1/45. sayfasında da yer alır ve bu baskının editörü, Süyûtî’nin kapanış ifadesine düştüğü şerhi alıntılar: Namaz kılan kişi, tıpkı ihramlı bir hacının ibadeti bittiğinde kendisine yasak olan şeylerin yeniden helal olması gibi, tekbirin haram kıldığı şeyleri —konuşmayı ve namaz dışındaki eylemleri— selam ile kendisine yeniden helal kılmış olur. Bu okumaya göre namaz, her iki ucunda birer sınır bulunan bir haldir ve selam da bu sınırların ikincisidir.

İşte tam da bu dipnot yüzünden, bu hadis için size tek bir sıhhat derecesi sunmayacağız. Şuayb el-Arnavut, İbn Akîl sebebiyle bu özel senedi zayıf, ancak destekleyici rivayetlerinden güç alarak hadisi hasen li-gayrihî olarak derecelendirir. Aynı sayfada, Nevevî’nin el-Mecmû’ adlı eserinde ve İbn Hacer’in Fethu’l-Bârî adlı eserinde senedin doğrudan sahih olduğunu belirttiklerini de not düşer. Üç büyük otorite, iki farklı hüküm, tek bir basılı sayfa — baskısının 1/45. sayfası. İşin dürüstçe özeti budur ve bunu sırf derli toplu görünsün diye kendinden emin tek bir kelimeye indirgemek, küçük bir yalan söylemek olurdu.

كَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ

Allah Resulü sağ yanağının beyazlığı görünene kadar sağına “es-selâmü aleyküm ve rahmetullah”, sol yanağının beyazlığı görünene kadar da soluna “es-selâmü aleyküm ve rahmetullah” diyerek selam verirdi.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, 3/104. sayfa, İbn Mesud’dan rivayet edilmiştir, baskının editörü tarafından sahih hadis olarak derecelendirilmiştir.

Dikkat ederseniz, kullanılan ifadeler sonradan uydurulmamış, bizzat aktarılmıştır. Bu, sıradan Arapça formunda bir selamlaşmadır —bir Müslümanın sokakta diğerine söylediği cümlenin aynısıdır— ve onu ayinsel kılan hiçbir ekleme yoktur.

Dönüşün nasıl ölçüldüğüne de dikkat edin. Kimse kaç derece dönüldüğünü aktarmaz. Arkasında duran bir kişinin ne görebildiğini aktarırlar: Önce bir tarafta, sonra diğer tarafta yanağın beyazlığı. Bu, eli telefona giderken öylesine yapılan bir baş hareketi değil, başın gerçekten çevrilmesidir. Nesâî’nin bu bölüm için attığı başlığın bizzat kendisi bir sorudur —“Sola selam nasıl verilir?”— ki bu da bize, Sahabenin ve onlardan sonra gelenlerin bu anın mekaniğini üzerine soru sorulmaya değer bir konu olarak gördüklerini anlatır.

Bir cemaatin tam da yukarıdaki hadisin tarif ettiği şeyi yaptığı —her iki tarafa da doğru sözleri söylediği— ancak yine de uyarıldığı bir rivayet vardır.

عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ

Neden ellerinizle huysuz atların kuyrukları gibi işaret ediyorsunuz? Birinizin elini uyluğunun üzerine koyması ve sonra sağındaki ve solundaki kardeşine selam vermesi yeterlidir.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/322. sayfa, Câbir b. Semüre’den rivayet edilmiştir.

Câbir, onların her iki tarafa elleriyle işaret ederek iki kez selam verdiklerini anlatır ve düzeltme dile değil, ele gelir. Çizilen tablo kasıtlı olarak nahoştur: Hayl şüms, yerinde duramayan atlardır ve kuyrukları asla rahat durmaz.

Cümlenin ikinci yarısı, üzerinde durup düşünmeye değer kısımdır. Sunulan alternatif “ellerinizi indirin” değildir. Sonra sağındaki ve solundaki kardeşine selam verir şeklindedir —yani nesnesi olan bir fiil. Selam, sürenin dolduğuna dair bir işaret değildir. Doğrudan birine yöneltilmiş bir sözdür.

Sözler birine yöneltildiği için, fakihler kime hitap edildiğini ve kişinin bu sözleri söylerken neye niyet etmesi gerektiğini sormuşlardır.

Kendi mezhebi çerçevesinde yazan Nevevî, Şâfiî fakihlerinin şu görüşü müstehap kabul ettiklerini aktarır: İmam birinci selamda sağında bulunan meleklere, cinlerin ve insanların Müslüman olanlarına selam etmeye niyet eder; ikinci selamda ise solundakilere niyet eder. İmamın arkasında namaz kılan kişi de aynı şeye niyet eder, ancak ona özgü bir ekleme vardır: Eğer imamın sağında duruyorsa, ikinci selamı imamın selamına karşılık olarak niyet eder; solunda duruyorsa bunu birinci selamda yapar. Nevevî, bu niyetlerin hiçbirinin farz olmadığını açıkça ekler; üzerinde ihtilaf edilen tek niyet, namazdan çıkma niyetidir.

— el-Mecmû’ Şerhu’l-Mühezzeb, baskısı, 3/478. sayfa.

Bu, eski ve açıkça kayda geçirilmiş bir ihtilaftır ve meseleyi dışarıdan çözmeye çalışmak yerine, bizzat bu geleneğin içinde yaşamış birinin ifadeleriyle görmek daha kıymetlidir.

İbn Kudâme her iki tarafı da tek bir sayfada ortaya koyar. İki selam verilmesi; İbn Mesud’dan ve ondan sonra Nâfi b. Abdülhâris, Alkame, Ebû Abdurrahman es-Sülemî, Atâ, Şa’bî, Sevrî, Şâfiî, İshak, İbnü’l-Münzir ve ashâbü’r-re’y‘den aktardığı görüştür. Tek selam verilmesi ise; İbn Ömer, Enes, Seleme b. el-Ekva, Hz. Âişe, Hasan-ı Basrî, İbn Sîrîn, Ömer b. Abdülazîz, Mâlik ve Evzâî’den aktardığı görüştür. Hatta Ensar mescidinde iki, Muhacirun mescidinde ise tek selam verildiği detayını bile muhafaza eder.

Kendi vardığı sonuç, her iki slogandan da daha dar kapsamlıdır: Birinci selam farz, ikincisi ise sünnettir. İbnü’l-Münzir’in, bildiği tüm âlimlerin tek selamla yetinilen bir namazın geçerli olduğu konusunda hemfikir olduğuna dair sözünü alıntılar; bununla birlikte Kâdî’nin, Ahmed b. Hanbel’den ikinci selamı da farz kılan ikinci bir rivayet aktardığını not düşer.

— el-Muğnî, baskısı, 1/396. sayfa.

İki çıkış için sunduğu argüman, tüm bu bölümün döngüsünü tamamlayan şeydir. Namazın, bir ihramı ve bir tahlîli —bir giriş yolu ve bir çıkış yolu— olan bir ibadet olduğunu, dolayısıyla tıpkı hacda olduğu gibi iki çıkışının olmasının önünde hiçbir engel bulunmadığını yazar. Kişi hangi görüşü takip ederse etsin, üzerinde tartışılan şekil, bu makalenin başındaki hadisin tarif ettiği şeklin ta kendisidir.

Selam bittiği an, kaynaklar sessizliğe bürünmez.

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Allah Resulü namazını bitirdiğinde üç kez istiğfar eder ve şöyle derdi: “Allah’ım, sen Selâm’sın ve selamet sendendir. Sen ne yücesin, ey Celâl ve İkram sahibi.”

— صحيح مسلم, baskısı, 1/414. sayfa, Sevbân’dan rivayet edilmiştir.

Aynı basılı sayfada gözden kaçması kolay iki şey daha yer alır. Birincisi, râvilerden biri olan Velîd’in, Evzâî’ye istiğfarın aslında neyden ibaret olduğunu sorması ve tamamen süssüz bir cevap almasıdır: Estağfirullah, estağfirullah dersin. Hiçbir gizli formül saklanmıyordu.

İkincisi, aynı sayfada Hz. Âişe’den gelen ve oturuşu uzatmak yerine onu ölçen bir rivayettir: Selamdan sonra, sadece bu sözleri söyleyecek kadar otururdu. Kişi daha sonra bunun üzerine ne inşa ederse etsin, rivayetin kendisi kısa bir şeyi tarif etmektedir ve biz bunu sessizce esnetmektense olduğu gibi söylemeyi tercih ederiz.

Aynı sayfada Muğîre b. Şu’be’den üçüncü bir rivayet başlar: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) namazı bitirip selam verdiğinde şöyle derdi: Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye kâdirdir; Allah’ım, senin verdiğine engel olacak yoktur, senin engel olduğunu da verecek yoktur.

Kur’an’ın bizzat kendisi, namazın sonunu bir duruştan ziyade bir devir teslim olarak ele alır ve bunu, konusu savaş meydanı olan bir ayette söyler:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا

Namazı kıldıktan sonra; ayaktayken, otururken ve yan yatarken Allah’ı anın. Güvene kavuştuğunuzda namazı tam olarak kılın. Şüphesiz namaz, müminlere belirli vakitlere bağlı olarak farz kılınmıştır.

— Nisâ Suresi, 4:103

Tamamlanan namazın ardından gelen talimat, daha fazla zikirdir. Hadis literatürü bu talimatın içini belirli sayılarla doldurur.

مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ

Kim her namazın ardında otuz üç defa Allah’ı tesbih eder, otuz üç defa Allah’a hamdeder ve otuz üç defa Allah’ı tekbir ederse —ki bu doksan dokuz eder— ve yüzüncüyü “Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye kâdirdir” diyerek tamamlarsa, günahları denizin köpüğü kadar olsa bile bağışlanır.

— صحيح مسلم, baskısı, 1/418. sayfa, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Ve سنن أبي داود adlı eserin bir sayfası, yan yana iki rivayet daha taşır. İlkinde Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Muâz b. Cebel’in elini tutar, onu sevdiğini söyler ve bu sevgiye bir talimat ekler: Her namazın ardında اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ —“Allah’ım, seni zikretmem, sana şükretmem ve sana güzelce ibadet etmem için bana yardım et”— demeyi asla bırakma. O baskının editörü senedini sahih olarak derecelendirir. Hemen altında, Ukbe b. Âmir her namazın ardında muavvizât (Felak ve Nâs) surelerini okumasının emredildiğini aktarır; editör, İbn Hacer’e atıfta bulunarak bunu da sahih bir hadis olarak derecelendirir.

— سنن أبي داود, baskısı, 2/631. sayfa.

Tüm bunlarda tekrarlanan ifade fî dübüri külli salât —her namazın ardında, kuyruğundadır. Sadece bazılarının ardından değil. Zikirler, bir eteğin elbiseye dikildiği gibi selama iliştirilmiştir; günde beş vakit namaz kılan pek çok insanın bunları bir kez bile söylememiş olmasının pratik nedeni de budur: Onlar tam dikiş yerinde ayrılıp giderler.

فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Namaz kılındıktan sonra yeryüzüne dağılın ve Allah’ın lütfundan nasibinizi arayın. Allah’ı çokça anın ki kurtuluşa eresiniz.

— Cuma Suresi, 62:10

Ayet sizi dışarı gönderir —ve zikri de sizinle birlikte dışarı gönderir. İşte bu yüzden, buraya eklemeye değer son rivayet, bir cemaat namaz kılarken bulunduğunda yukarıya neyin taşındığıyla ilgilidir.

يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ

Gece melekleri ile gündüz melekleri aranızda nöbetleşe yer alırlar ve sabah namazı ile ikindi namazında bir araya gelirler. Sonra geceyi aranızda geçirenler göğe yükselir. Rableri, kullarının durumunu en iyi bildiği halde onlara sorar: “Kullarımı ne halde bıraktınız?” Melekler şöyle derler: “Onları namaz kılarken bıraktık ve onlara namaz kılarken vardık.”

— صحيح مسلم, baskısı, 1/439. sayfa, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir, sabah ve ikindi namazlarının fazileti babında.

Rivayet, özellikle iki vardiyanın çakıştığı bu iki namaz hakkındadır. Ancak asıl üzerinde durulması gereken şey verilen cevaptır. Yukarıya çıkan rapor, namazın önden nasıl göründüğüyle ilgili değildir. Bu, birini namazda bulmaya dair, günün iki ucunda iki kez söylenen bir cümledir —ki bu da meleklerin tarif ettiği zaman aralığının, selam verdiğiniz an başladığı anlamına gelir.

Namaz vakitleri aracımız, bulunduğunuz konum için günün beş vaktini, kıble yönünü ve Hicri tarihi size sunar —çünkü yukarıdaki her zikir, vaktinde kılınmış bir namaza aittir ve bu makalenin bahsettiği o dikiş yeri, ancak en başta namaza durmuşsanız var olabilir.

Eğer burada bir çeviriyi, bir derecelendirmeyi veya basılı bir sayfayı yanlış aktardıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim —bu sayfadaki her alıntının, alındığı sayfayı açmasının nedeni de budur.

Allah ﷻ her namazdan, hak ettiği şekilde ayrılmamızı nasip etsin: Selamda bırakıp giderek değil, onu dışarıya taşıyarak.