El-Halîm: Vurmamayı Seçen Güç

Karşılık vermeyen biri her zaman halim (müsamahakâr) demek değildir. Bazen sadece gücü yetmez, daha güvenli bir anı bekler ya da uğraşamayacak kadar yorgundur. İnsanın kendini tutması neredeyse her zaman kendi dışındaki bir şarta bağlıdır: sonuçlardan korkma, fırsat yoksunluğu veya intikamın getireceği bedelin elde edilecek tatminden daha ağır basacağı yönündeki o içsel hesaplaşma. Bu kısıtlamaları ortadan kaldırdığınızda, o itidal de genellikle uçup gider.

Bu şartların hiçbiri Allah için geçerli değildir. O, Kendisini El-Halîm olarak isimlendirir; karşılık vermek O’nun gücünü aştığı için değil, aksine her an, herkese karşı, Kendisi için hiçbir bedel veya risk taşımaksızın bu güce sahip olduğu için. Hilm, zorluğa katlanmak demek değildir; bu sabırdır. Hilm, cezalandırmaya tam yetkisi ve hakkı olanın, bu cezayı bilinçli ve kasıtlı olarak askıya almasıdır. El-Halîm, gücünü nasıl kullanacağına çoktan karar vermiş bir kudretin adıdır.

Asla Cehaletle Değil, Daima İlimle Yan Yana

Kur’an’da Allah’ı niteleyen isimler nadiren tek başlarına yer alır; genellikle çiftler hâlinde gelirler ve bu eşleşmelerin çok derin teolojik anlamları vardır. El-Halîm ismi, asla habersizliği ima eden bir isimle yan yana gelmez. Daima her şeyi bilen El-Alîm ve çok bağışlayan El-Gafûr isimleriyle birlikte anılır. Sanki ayet, bu müsamahayı anlamsız kılacak o tek bahaneyi, yani “sadece fark etmediği için cezalandırmadığı” düşüncesini peşinen ortadan kaldırmaktadır.

Dul kadınlara ve yas süreleri bitmeden onlara üstü kapalı bir şekilde talip olabilecek erkeklere hitap eden şu ayeti düşünün. Allah, konuşma sırasında çıtlatılan o gizli imayı, dile getirilmeyen o niyeti bildiğini önce açıkça ifade eder:

… وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“…İçinizden geçeni Allah’ın bildiğini bilin de O’ndan sakının. Yine bilin ki Allah çok bağışlayıcıdır, halîmdir.”

— Bakara Suresi, 2:235

Buradaki sıralama mühimdir: Önce gizli düşüncenin bilindiği vurgulanır, ardından uyarı gelir ve ancak ondan sonra O’nun Gafûr ve Halîm olduğuna dair o güvence verilir. Buradaki hilm, Allah’ın insanların gizlediklerini görmezden gelmesi değildir. Aksine, doğrudan o gizlenene bakması ve henüz eyleme dahi dönüşmemiş bir kusurdan dolayı onlara karşı harekete geçmemeyi seçmesidir.

Kur’an, bu kalıbı El-Gafûr yerine El-Alîm ismiyle çok farklı bir bağlamda tekrar eder: Bir ölümün ardından mirasın dullar, çocuklar ve kardeşler arasında nasıl paylaştırılacağına dair uzun bir talimatlar dizisinde. Yani ailelerin kuralları kendi lehlerine esnetmeye en çok meyilli oldukları o anlarda.

… وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

“…Bütün bunlar Allah’tan birer farzdır. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, halîmdir.”

— Nisâ Suresi, 4:12

Kesin payları hükme bağladıktan sonra ayeti “Bilen ve Gözeten” yerine “Bilen ve Halîm olan” şeklinde bitirmek, okuyucuya bu kanunun ihlallerine nasıl muamele edileceğine dair bir şeyler söyler: Kimin kimi kandırdığının tam bir farkındalığıyla ve sırf bu farkındalığın bile haklı çıkaracağı o ani cezalandırma olmaksızın.

Bekleyişin Bir Süresi Var

Bütün bunlar bir kayıtsızlık olarak okunmamalıdır. Hiçbir zaman bir sonuca bağlanmayan bir müsamaha, merhamet olamaz; bu, cezanın ertelenmesinden ziyade yapılan yanlışın artık önemsizleştiği anlamına gelir ki, ahlaki ciddiyetin tamamen ortadan kalkması demektir. Kur’an, ikinci okumanın doğru olduğu konusunda son derece açıktır:

وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ

“Sakın, Allah’ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma! O, onları sadece gözlerin dehşetle bakakalacağı bir güne ertelemektedir.”

— İbrâhîm Suresi, 14:42

Buradaki kilit kelime “ertelemektedir” ifadesidir ve bu, “unutur” veya “mazur görür” demekle aynı şey değildir. Hilm, zalime bir muafiyet değil, zaman kazandırır; ne yaptığını fark etmesi, anında bir hesaplaşmanın olmamasını bir masumiyet kararı olarak değil, bir fırsat olarak görmesi ve süre dolmadan önce gidişatını değiştirmesi için verilen bir zaman. Bu ayet ışığında okunduğunda El-Halîm ismi, pasif anlamda rahatlatıcı olmaktan çıkar ve sabra sarılmış bir uyarıya dönüşür: Sessizlik, izin vermek demek değildir.

Aynı İsimle Anılanlar

Kur’an, “halîm” kelimesini bir insan için yalnızca iki kez kullanır ve her ikisinde de aynı kişiden bahseder: İbrahim aleyhisselam. Bunlardan birinde, meleklerin kendisine bir oğul müjdesi getirmesinden hemen sonra Lût kavmi adına tartışmakta, melekler ona meselenin çoktan hükme bağlandığını söyleyip açıkça durmasını isteyene kadar onların durumunu savunmaktadır:

إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌ مُّنِيبٌ

“Doğrusu İbrahim çok yumuşak huylu (halîm), yufka yürekli ve kendisini Allah’a vermiş bir kimseydi.”

— Hûd Suresi, 11:75

İbrahim’in meleklerin görevi üzerinde hiçbir gücü yoktu; onun hilmi, bir hükümdarın kendini tutmasından ziyade, hüküm fiilen verilmiş olsa bile insanlardan vazgeçme konusundaki o isteksizliğe benzer. Tartışmanın sonucu değiştiremeyeceği o noktayı geçtikten sonra bile merhamet için çabalamaktır bu; çünkü bu ihtimalden vazgeçmek, başlı başına küçük bir acımasızlık gibi hissettirir.

Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ise aynı özellikle, İbrahim’in kıssasında gerekmeyen bir konumdan, yani gücün bizzat kendi ellerinde olduğu bir noktadan sınanmıştır. Tâif halkına İslam’ı anlattıktan sonra reddedilmiş ve yaralanmış bir hâlde dönerken, Hz. Âişe’ye, tek bir sözüyle şehri iki dağ arasında ezmeyi teklif eden bir melekle karşılaşmasını şöyle anlatmıştır:

فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

“Dağlar meleği bana seslendi, selam verdi ve şöyle dedi: ‘Ey Muhammed, karar senin; istersen şu iki dağı onların üzerine kapatayım.’ Bunun üzerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Hayır, ben Allah’ın onların soylarından sadece Allah’a ibadet eden ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmayan bir nesil çıkarmasını ümit ediyorum.‘”

— Sahîh-i Buhârî, hadis 3231, Bu sayfayı oku: ط السلطانية nüshası, sayfa 4/115.

Bu teklif lafın gelişi söylenmiş bir söz değildi; güç gerçekti ve kullanımı tamamen ona aitti. Onun seçtiği şey, Kur’an’ın Allah’a atfettiği müsamahanın ta kendisiydi: tam bir güç, yapılan kötülüğün tam bir farkındalığı ve bu cezayı ertelemenin ileride doğurabileceği güzellikler uğruna kendini tutma kararı.

Bu İsim Bizden Ne İster?

Hilm, sınırsız bir gücün sıfatı olarak Allah’a ait olsa da, yalnızca O’nun sergileyebileceği bir özellik olarak kalmaz. Peygamber Efendimiz, Abdülkays kabilesinden Eşec adlı bir elçiye, bunun Allah’ın bir insanda bulunmasını özellikle sevdiği bir özellik olduğunu söylemiştir:

إِنَّ فِيكَ خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة

“Sende Allah’ın sevdiği iki özellik var: Hilm (yumuşak huyluluk) ve teenni (acele etmemek).”

— Sahîh-i Müslim, hadis 25 (17), Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي nüshası, sayfa 1/48.

Eşec bu övgüyü, biat etmeye geç kalarak kazanmıştı; çünkü heyetin önüne geçip ilk sırayı kapmak için acele etmek yerine, önce üstünü başını düzeltmek ve kavminin hayvanlarıyla ilgilenmek için duraklamıştı. Bu, söz konusu özelliğin küçük, neredeyse gündelik bir örneğidir; ortada bağışlanmış bir şehir veya sergilenen kozmik bir sabır yoktur. Zaten çoğu müminin hayatında uygulaması istenecek olan şey de buna daha yakındır. İnsan ölçeğinde hilm, nadiren bir düşmanı helak olmaktan kurtarmak şeklinde karşımıza çıkar. Daha çok, bir hakarete cevap vermeden önce bir saniye daha beklemek, fevri bir tepki vermek yerine bir işi hakkıyla tamamlamak ve sırf cevap almak için kurgulanmış bir provokasyonu karşılıksız bırakmak gibi görünür.

Bu özelliğin bir farz değil de Allah’ın sevdiği bir haslet olarak isimlendirilmesinin esprisi de işte bu küçüklükte yatar. Allah, hilm gösterebilen insanlara sadece müsamaha göstermekle kalmaz; tıpkı bir günahın ardından gelen tövbeyi, o günahın hiç işlenmemiş olmasından daha çok sevdiğinin anlatılması gibi, hilmi de kullarında görmeyi sevdiği ifade edilir. El-Halîm ismini zikreden ve bunu içtenlikle söyleyen herkes, bir dahaki sefere bir cevap sonuna kadar hak edildiğinde ve elinden geldiğinde, o cevabı vermemenin —sonsuza dek veya sınırsızca değil, sadece şimdilik— bir insanın, Allah’tan kendisine göstermesini istediği o aynı otoriteyle hareket etmeye en çok yaklaştığı an olduğunu fark edeceğine dair söz vermiş olur.