Sabah Aç, Akşam Tok: El-Vekîl Kendisine Tevekkül Edenden Ne İster?

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir keresinde Ömer bin Hattab’a tek bir tablo çizmiş ve bütün bir öğretiyi bu tablonun omuzlarına yüklemişti. Tevekkülü soyut bir duygu veya kalbî bir hâl olarak tanımlamadı. Bir kuşu işaret etti.

لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا

“Eğer siz Allah’a hakkıyla tevekkül etseydiniz, kuşların rızıklandırıldığı gibi rızıklandırılırdınız: Sabahleyin aç çıkar, akşamleyin tok dönerlerdi.”

— Sünen-i Tirmizî, 2344 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت بشار baskısı, 4/166. sayfa. Tirmizî’nin kendisi bu isnadı hasen sahih olarak derecelendirmiştir.

Bu tabloyu yavaşça okuduğunuzda, ilk duyduğunuzdaki o basit rahatlatıcılığını yitirir. Kuş yuvada beslenmez. Yerinde durup doğru bir şekilde tevekkül ettiği için ona tok bir mide garanti edilmemiştir. Yuvadan ayrılır; midesi boş, tehlikelere açık ve hiçbir yedeği olmadan… Ancak ondan sonra dönüşü tok olur. Bu okumaya göre tevekkül, çabanın zıddı değildir. Sonuç bir başkasına havale edildiğinde, çabanın nasıl hissettirmesi gerektiğidir. Kanatların hâlâ çırpılması gerekir.

Birini Vekîl Edinmek Ne Demektir?

Vekîl, ilahi bir isim olmadan önce sıradan bir kelimedir. Günlük Arapçada vekîl, tek başınıza halledemeyeceğiniz veya halletmemeniz gereken bir meselede sizin adınıza hareket etmesi için atadığınız kişidir; yerinize geçen, çıkarlarınızın emanet edildiği ve adınıza karar verme yetkisiyle donatılmış bir temsilcidir. Birini vekîl edinmek, ona karşı duyulan pasif bir güven hissi değildir. Bilinçli ve belirli bir devir işlemidir: “Bu işi artık sen üstleniyorsun.”

Allah’ın El-Vekîl olması işte bu anlamdadır ve Kur’an bunu bir tasvirden ziyade bir talimat olarak sunar:

رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلًا

“O, doğunun ve batının Rabbidir. O’ndan başka ilah yoktur. Öyleyse O’nu vekîl edin.”

— Müzzemmil Suresi, 73:9

Buradaki fiil fettehizhü (O’nu edin) şeklindedir ve güneşin doğup batabileceği ufuktaki her noktanın bizzat bu Rabbe ait olduğu kendisine henüz hatırlatılmış bir kula hitap eder. Bu çaptaki bir mülkiyetin doğasında, böyle ek bir emri gerektiren hiçbir şey yoktur. Birileri O’nu vekîl tayin etse de etmese de, Allah’ın doğu ve batı üzerindeki hakimiyeti zaten mutlaktır. “O’nu vekîl edin” talimatı, kula bir gerçeği bildirmekle kalmaz; kuldan bu gerçekle bir şey yapmasını ister. Prensipte kontrolün Allah’ta olduğunu kabul edip bir yandan da işleri sessizce tek başına yürütmeye devam etmek yerine, dosyayı gerçekten O’na teslim etmesini talep eder.

Kapılardaki Bir Babanın Talimatları

Kur’an’ın hiçbir yerinde bu devir işleminin pratikte nasıl göründüğü, Yakub’un oğullarını Mısır’a geri gönderdiği kıssadaki kadar net bir şekilde anlatılmaz. O, dışarıdan bakıldığında sıradan bir talihsizlik gibi görünen bir olayda zaten bir oğlunu kaybetmişti. Şimdi ise geri kalanları, henüz kaybetmediği kardeşlerinin bulunduğu ülkeye gönderiyordu. Yola çıkmadan önce onlara özel, taktiksel bir talimat verdi ve aynı cümleyi bambaşka bir yerde bitirdi.

وَقَالَ يَـٰبَنِىَّ لَا تَدْخُلُوا۟ مِنۢ بَابٍ وَٰحِدٍ وَٱدْخُلُوا۟ مِنْ أَبْوَٰبٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَآ أُغْنِى عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ۖ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ

“Ve dedi ki: ‘Ey oğullarım! Şehre tek bir kapıdan girmeyin, ayrı ayrı kapılardan girin. Yine de Allah’tan gelecek hiçbir şeyi sizden savamam. Hüküm yalnızca Allah’ındır. Ben O’na tevekkül ettim; tevekkül edenler de yalnızca O’na tevekkül etsinler.‘”

— Yûsuf Suresi, 12:67

Yakub’un ne yapmadığına dikkat edin. Oğullarına, Allah onları nasıl olsa koruyacağı için tedbiri elden bırakmalarını söylemez. Önce tedbiri alır —ayrı ayrı girin, kendinizi göze batan tek bir grup olarak göstermeyin— ve ancak bu talimatı verdikten sonra, aynı nefeste, talimatın kendisinin Allah’ın takdiri karşısında hiçbir işe yaramayacağını söyler. Bu, onun gözden kaçırdığı bir çelişki değildir. Bu, en çok korktuğu sonucu teslim ederken bile baba olmaktan vazgeçemeyen bir babanın ortaya koyduğu tevekkülün ta kendisidir. Kapıları ayarlamak onun elindeydi. Kapıların ardında bekleyenleri ayarlamak ise hiçbir zaman onun elinde olmamıştı ve planın her şeyi çözdüğünü varsaymak yerine bunu yüksek sesle dile getirdi.

Tek Bir Cümle, Birbiriyle Hiçbir Ortak Noktası Olmayan İki Durum

Kur’an, İbrahim’in delilleri onlarınkini çürütüp de yenilgiye tahammülleri kalmadığında, kavminin ona ne yaptığını kaydeder.

قَالُوا۟ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوٓا۟ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَأَرَادُوا۟ بِهِۦ كَيْدًا فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلْأَخْسَرِينَ

“Dediler ki: ‘Eğer bir şey yapacaksanız, onu yakın da ilahlarınıza yardım edin.’ Biz de dedik ki: ‘Ey ateş! İbrahim’e karşı serin ve selamet ol.’ Ona bir tuzak kurmak istediler, fakat biz onları en çok hüsrana uğrayanlar kıldık.”

— Enbiyâ Suresi, 21:68–70

Kur’an bu pasajda İbrahim’in kendi ağzından çıkan hiçbir sözü kaydetmez. Bu detay, İbn Abbas’tan gelen ve sıra dışı bir şey yapan bir rivayette karşımıza çıkar: Bu rivayet, yaklaşık iki bin yıllık bir zaman dilimini ve bir mancınığı aşarak İbrahim’in sessizliğini, Peygamber’in hayatındaki en kötü günlerden birinin ardından müminlerin yüksek sesle söylediği bir cümleye bağlar.

﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾

“‘Allah bize yeter, O ne güzel vekîldir.’ İbrahim (aleyhisselam) ateşe atıldığında bunu söylemişti. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) de, ‘İnsanlar size karşı toplandılar, onlardan korkun’ denildiğinde bunu söylemişti. Bu onların sadece imanını artırdı ve ‘Allah bize yeter, O ne güzel vekîldir’ dediler.”

— Sahîh-i Buhârî, 4563 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, 6/38. sayfa.

Bu iki anı yan yana koyduğunuzda, aralarındaki farklar benzerliklerinden daha çok şey anlatır. İbrahim’in ne bir ordusu, ne yapabileceği bir müzakere, ne de seçeceği bir kapı kalmıştı; herhangi bir sözün bir şeyleri değiştirebileceği an çoktan geçmiş, zincirlenip ateşe doğru fırlatılmıştı. El-Vekîl’e güvenmek, onun için tüm vasıtalar elinden alındıktan sonra ayakta kalan tek şeydi. Uhud’dan sonraki müminler ise neredeyse tam tersi bir konumdaydı. Yaralıydılar, yetmiş kayıplarını henüz defnetmişlerdi ve kendilerine karşı ikinci bir saldırı düzenlendiği konusunda uyarılmışlardı; ancak önlerinde hâlâ geniş bir seçenek yelpazesi vardı. Buna, evde kalıp iyileşmeyi beklemek gibi son derece makul bir seçenek de dâhildi. “Allah bize yeter, O ne güzel vekîldir” demek, İbrahim’in ellerini seçeneklerden arındırdığı gibi onların ellerini arındırmadı. Kur’an, bu cümlenin bunun yerine ne yaptığını bize söyler: Onların “imanını artırdı” ve bu artışın verdiği güçle, hemen ertesi gün dışarı çıkıp düşmanla yüzleştiler.

Başka bir deyişle, aynı dört kelime tek bir duruşu tarif etmez. Yapacak hiçbir şeyi kalmamış bir adam tarafından söylendiğinde, söylenebilecek son şeydir. Yapacak çok işi olan bir ordu tarafından söylendiğinde ise, eyleme devam etmenin gerekçesidir. El-Vekîl, seçeneklerin tükendiği anlara saklanmış bir isim değildir; seçenekleriniz bitmiş olsa da, hâlâ önünüzde duruyor olsa da aynı şekilde tecelli eder. Çünkü bu ismin hükmettiği şey hiçbir zaman seçeneklerin sayısı olmamıştır. O her zaman sondur; ne kadar dikkatli hazırlanmış olursa olsun, hiçbir planın tek başına ulaşamayacağı sonucun ta kendisidir.

Hiçbir Zaman Sizin Bitiremeyeceğiniz O Kısım

Kuşu, babayı ve tamamen farklı koşullarda aynı cümleyi kuran iki adamı yan yana koyduğunuzda tek bir şekil ortaya çıkar. Hiçbirine eyleme geçmeyi bırakması söylenmemiştir. Kuş yine de yuvadan ayrılır. Yakub yine de hangi kapının kullanılacağına dair taktiksel talimatlar verir. Uhud’daki müminler, her makul ölçüye göre kendilerini zaten bir kez yenmiş olan bir düşmanla yüzleşmek için yine de sefere çıkarlar. Her bir vakada tevekkül, eylemin yerine geçmez, eylemin hemen ardında yer alır; eylem gidebileceği en son noktaya kadar gittikten sonra, kişinin yakînini muhafaza ettiği yerdir.

El-Vekîl isminin aslında talep ettiği disiplin budur ve bu, bir insanın tevekkül sanabileceği diğer iki kolay duruştan çok daha zordur. Bu, “Allah nasıl olsa rızkı verir” diyerek kapıya doğru yürümeyi tamamen reddeden ve kendi pasifliğine takva adını veren birinin bilinçli eylemsizliği değildir. Ne Yakub’un ne de kuşun örneğinde bu okumayı destekleyen hiçbir şey yoktur; her ikisi de harekete geçmiştir. Ve bu, tam tersi bir hata da değildir: Her kapı doğru seçildikten sonra bile hükmün yalnızca Allah’a ait olduğunu unutup, sanki planın kendisi sonucu garanti edecek kadar güçlüymüş gibi sonuca sımsıkı sarılmak… El-Vekîl tam bu ikisinin arasında durur; sonlu, insan boyutundaki kısmı —yürümeyi, uçmayı, sefere çıkmayı— talep eder ve geri kalanının, yani en başından beri kulun bitiremeyeceği o kısmın, sessizce elde tutulmak yerine devredilmesini ister.

El-Vekîl’in yemeğini o olmadan getirmesini bekleyerek yuvadan ayrılmayı reddeden kuş, güvendiğini sandığı ismi anlamamıştır. O sadece daha süslü kelimelerle aç kalmayı seçmiştir. Yuvadan ayrılan —midesi boş, akşamın ne getireceğinden emin olmayan ama yine de tevekkül eden— kuş ise, Peygamber’in bizzat tarif ettiği kuştur.