Nilai Sebuah Umrah: Keutamaan yang Benar-Benar Disebutkan dalam Sumber Aslinya

Tanyakan apa keutamaan umrah, dan jawabannya akan mengalir deras: angka-angka, perbandingan, dan janji-janji yang bertumpuk hingga ibadah ini terdengar lebih seperti transaksi dengan keuntungan yang luar biasa besar ketimbang sebuah bentuk penghambaan. Beberapa klaim tersebut memang benar adanya — diriwayatkan dengan nama yang jelas, dinilai oleh para editor yang menghabiskan puluhan tahun meneliti satu kitab. Namun, setidaknya satu dari klaim yang paling sering dikutip, ketika dicek langsung ke edisi cetak yang memuatnya, ternyata bersandar pada sanad yang menurut seorang kritikus hadis terkemuka sama sekali tidak sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Perbedaan antara keduanya tidak bisa dilihat dari seberapa sering sebuah klaim diulang-ulang. Hal itu hanya bisa dilihat di dalam kitab aslinya.

Al-Qur’an menyebutkan kata umrah satu kali, disandingkan langsung dengan haji, di dalam satu perintah:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah…”

— Surah al-Baqarah, 2:196

Apa yang mengikuti klausa pembuka dalam ayat tersebut adalah serangkaian hukum — apa yang harus dilakukan jika seorang peziarah terhalang untuk menyelesaikan manasiknya, apa penggantinya jika hewan dam tidak ditemukan. Rincian syariat, bukan pujian. Pujian itu, ketika akhirnya muncul, berasal dari sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri tentang umrah — dan lima dari riwayat tersebut akan kita periksa di sini berdasarkan edisi cetak yang memuatnya, bukan berdasarkan seberapa sering riwayat itu diulang-ulang.

Menghapus Dosa yang Menumpuk

Riwayat yang paling kuat sanadnya dari kelima riwayat ini juga merupakan yang paling singkat. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“Umrah ke umrah adalah penebus dosa antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada pahala baginya selain surga.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1683, halaman cetak 2/629 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Riwayat ini disepakati kesahihannya (muttafaq ‘alaih) — catatan kaki pada edisi ini langsung merujuk pada redaksi serupa dalam Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1349 — sebuah tingkat kesepakatan tertinggi dalam ilmu kritik hadis. Kata yang menjadi inti di sini adalah kaffārah (penebus dosa), dan catatan kaki yang sama memberikan batasan yang hati-hati mengenai cakupannya: apa yang dihapus adalah mā waqaʿa baynahumā min al-dhunūb al-ṣaghīrah, dosa-dosa kecil yang terjadi di antara kedua kunjungan tersebut, bukan penghapusan total atas segala dosa yang dibawa seseorang. Para ulama yang mengutip hadis ini melintasi berbagai abad menarik garis batas yang sama dengan yang ditarik oleh para editor di sini: dosa-dosa besar tetap membutuhkan pertobatannya sendiri. Penebusan dosa melalui umrah itu nyata, namun juga spesifik.

Tungku Pandai Besi

Riwayat kedua, tentang haji dan umrah yang dilakukan beriringan sepanjang hidup, menggunakan perumpamaan dari tempat penempaan besi alih-alih ruang pengadilan. Abdullah bin Mas’ud meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ، فَإنَّهُمَا يَنْفِيانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالفِضّةِ، وَلَيْسَ لِلحَجَّةِ المَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إلَّا الجَنّةَ

“Iringilah haji dengan umrah — karena keduanya menghilangkan kemiskinan dan dosa sebagaimana tungku pandai besi menghilangkan kotoran dari besi, emas, dan perak — dan tidak ada pahala bagi haji yang mabrur selain surga.”

— Sunan al-Tirmidhī, hadis 821, halaman cetak 2/334–335 dari Baca halaman ini: ط الرسالة. Catatan al-Tirmidzi sendiri menyebut riwayat ini ḥasan ṣaḥīḥ gharīb; para editor edisi ini melangkah lebih jauh dan langsung menyebutnya ṣaḥīḥ, berdasarkan kekuatan jalur-jalur penguat (syawahid) dalam Sunan al-Nasā’ī, Musnad Aḥmad, dan Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān.

Al-kīr — tungku pembakaran, atau lebih tepatnya tungku tempa yang digerakkan dengan puputan — tidak sekadar membersihkan besi. Alat ini membakar habis material bawaan bijih mentah saat baru digali dari tanah: terak, kotoran, dan bagian-bagian yang memang tidak akan pernah menjadi logam murni. Perumpamaan ini menyampaikan sesuatu yang lebih spesifik daripada sekadar “haji dan umrah itu baik untuk Anda”. Ia menggambarkan sebuah proses yang mengubah esensi material tersebut, bukan sekadar menambahkan lapisan pelindung di permukaannya.

Klaim yang Gugur oleh Catatan Kakinya Sendiri

Riwayat ketiga diulang lebih sering daripada dua riwayat pertama, biasanya dalam bentuknya yang paling lengkap dan paling memuaskan: peziarah sebagai utusan Allah yang dimuliakan, diundang, meminta, dan diberi segala yang diminta. Namun, saat ditelusuri ke halaman cetak aslinya, klaim ini terpecah menjadi dua riwayat berbeda yang menggunakan kata-kata serupa.

Bentuk yang lebih pendek memiliki sanad yang jelas dan dinilai cukup baik. Abu Hurairah meriwayatkan:

وَفْدُ اللهِ ﷿ ثلاثة: الغازي، والحاجُّ، والمُعْتَمِرُ

“Utusan Allah itu ada tiga: orang yang berperang di jalan-Nya, orang yang berhaji, dan orang yang berumrah.”

— Sunan al-Nasā’ī, hadis 3121, halaman cetak 6/34 dari Baca halaman ini: ط الرسالة.

Al-Albani menilai redaksi ini ṣaḥīḥ pada kemunculan sebelumnya di kitab yang sama, hadis 2625. Namun, para editor edisi cetak ini, pada kemunculan riwayat identik yang belakangan ini, menambahkan sesuatu yang terlewatkan oleh penilaian tersebut: sanadnya melewati Makhramah bin Bukair, dan para ulama berselisih pendapat tentang apa yang sebenarnya ia riwayatkan. Al-Daraquthni, saat meneliti jalur-jalur periwayatannya dalam kitab ʿIlal-nya, menyimpulkan bahwa versi yang benar sama sekali bukan sabda Nabi — riwayat itu hanya sampai kepada Ka’ab al-Ahbar, seorang ulama dari generasi setelah Sahabat (Tabi’in).

Ini adalah perbedaan pendapat yang nyata di antara para ulama yang teliti, bukan sekadar kasus satu hadis sahih yang dihadapkan dengan pengulangan yang ceroboh, dan hal ini patut direnungkan alih-alih diselesaikan begitu saja dengan memilih mana yang lebih indah untuk dikutip. Apa yang bisa disingkirkan dengan lebih meyakinkan adalah versi yang lebih panjang yang sering dimuat dalam daftar-daftar pahala, versi yang menambahkan “mereka meminta kepada-Nya dan Dia memberi mereka, mereka memanggil-Nya dan Dia menjawab mereka”. Tambahan tersebut bersumber dari sebuah riwayat yang secara langsung dinilai khaṭaʾ — keliru — oleh seorang kritikus hadis saat meneliti sanadnya. Sebuah klaim bisa saja nyata, tercatat dalam kitab koleksi utama, namun tetap tidak aman untuk disodorkan kepada seseorang sebagai kebenaran yang mutlak.

Apa yang Sebenarnya Ditunjukkan oleh Umrah Aisyah

Riwayat keempat sering dikutip sebagai aturan umum — semakin besar biaya yang Anda keluarkan, semakin besar pula pahalanya — padahal riwayat ini bermula sebagai jawaban atas kekecewaan spesifik dari seorang wanita yang spesifik.

Di akhir Haji Wada’, Aisyah telah menggabungkan manasiknya dengan cara yang membuatnya, menurut kata-katanya sendiri, tidak memiliki umrah tersendiri yang bisa ia tunjukkan. Ia bertanya:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ؟ فَقِيلَ لَهَا: انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهُرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي، ثُمَّ ائْتِينَا بِمَكَانِ كَذَا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَفَقَتِكِ أَوْ نَصَبِكِ

“‘Wahai Rasulullah, orang-orang pulang dengan dua manasik sementara aku pulang dengan satu manasik?’ Ia pun diberitahu: ‘Tunggulah — setelah engkau suci, pergilah ke Tan’im dan berihramlah di sana, lalu temui kami di tempat ini dan ini. Namun, [pahala] itu bergantung pada biaya yang engkau keluarkan, atau tingkat kesulitanmu.‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1695, halaman cetak 2/634 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Perhatikan tata bahasa riwayat itu sendiri: fa-qīla lahā, “ia pun diberitahu”, bukan secara gamblang “Nabi bersabda kepadanya” — meskipun tradisi syarah (penjelasan hadis) sepakat bahwa jawaban yang disampaikan itu adalah sabda beliau. Umrah yang dimaksud di sini bukanlah umrah secara abstrak; melainkan satu kunjungan kompensasi spesifik ke Tan’im, yang terpaksa dilakukan karena siklus haidnya bertepatan dengan pelaksanaan Haji Wada’. Jawaban yang menenangkannya itu bersifat sempit dan sesuai dengan situasinya: manasik yang lebih singkat dan lebih mudah yang diperintahkan kepadanya tidak akan bernilai lebih rendah baginya hanya karena biayanya lebih murah daripada perjalanan utama tahun itu. Jika ditarik menjadi aturan umum bahwa biaya dengan sendirinya melipatgandakan pahala, maka hadis ini dipaksa untuk mengatakan lebih dari sekadar penghiburan yang diberikan kepada seorang wanita yang sedang bersedih pada satu hari yang spesifik.

Apa Makna Sebenarnya dari “Setara dengan Haji”

Riwayat kelima adalah yang paling sering disederhanakan menjadi satu kalimat tunggal, dan edisi cetak yang memuatnya menolak membiarkan hal itu terjadi. Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa setelah kembali dari hajinya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada seorang wanita bernama Ummu Sinan al-Anshariyyah mengapa ia tidak menunaikan haji tahun itu:

لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّتِهِ، قَالَ لِأُمِّ سِنَانٍ الْأَنْصَارِيَّةِ: مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ. قَالَتْ: أَبُو فُلَانٍ، تَعْنِي زَوْجَهَا، كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَالْآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا. قَالَ: فإن عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي

“Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kembali dari hajinya, beliau bertanya kepada Ummu Sinan al-Anshariyyah, ‘Apa yang menghalangimu dari berhaji?’ Ia menjawab, ‘Ayah si fulan’ — maksudnya suaminya — ‘memiliki dua unta pembawa air; ia berhaji dengan salah satunya, dan yang satu lagi mengairi ladang kami.’ Beliau bersabda: ‘Sesungguhnya umrah di bulan Ramadan setara dengan haji bersamaku.‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1764, halaman cetak 2/659 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Catatan kaki pada edisi ini memberikan penjelasan atas kalimat penutup tersebut sebelum pembaca salah memahaminya: ay yaʿdilu thawābuhā thawāba ḥajjatin maʿī — “artinya, pahalanya setara dengan pahala haji bersamaku”. Pahala, secara spesifik — bukan manasiknya itu sendiri, dan bukan pula menggugurkan kewajiban haji jika memang belum pernah ditunaikan. Ummu Sinan sudah diberi uzur karena kesulitan yang lumrah: sebuah rumah tangga dengan satu unta pekerja, dan tidak ada cara untuk melepaskannya dua kali di musim yang sama. Nabi menjawab kekecewaannya dengan janji tentang apa yang akan diberikan kepadanya untuk perjalanan yang lebih kecil yang masih bisa ia lakukan — bukan sebuah fatwa bahwa perjalanan yang lebih kecil itu kini dihitung sebagai perjalanan yang lebih besar. Jika dibaca secara ceroboh, kalimat ini menjadi izin untuk menunda haji yang belum pernah ditunaikan. Jika dibaca sebagaimana tertulis, ini adalah janji tentang pahala yang disematkan pada sebuah kewajiban yang tidak bergeser sedikit pun.

Semua ini tidak membuat keutamaan umrah menjadi lebih kecil. Hal ini justru membuatnya menjadi presisi: haji yang mabrur menghapus dosa sebagai sebuah haji yang mabrur, bukan sebagai hiperbola puitis; perumpamaan tungku pandai besi menggambarkan pemurnian yang nyata, yang dikuatkan secara independen di tiga kitab koleksi lainnya; peziarah benar-benar disebut sebagai tamu Allah, dalam redaksi yang berani dipertanggungjawabkan oleh lebih dari satu kritikus yang teliti, bahkan ketika versi yang lebih berbunga-bunga dari klaim yang sama tidak bisa dipertanggungjawabkan. Pada akhirnya, nilai sebuah umrah bukanlah sekadar angka untuk dihafal sebelum penerbangan. Nilainya adalah apa yang masih akan dikatakan oleh sumber-sumber aslinya ketika seseorang kembali dan memeriksanya.