Berangkat dengan Tujuan: Makna yang Menjadikan Umrah Lebih dari Sekadar Perjalanan

Haji memakan waktu berhari-hari. Ibadah ini membawa jemaah bergerak melintasi Arafah, Muzdalifah, dan Mina, memaksa mereka untuk terus memperbarui niat di setiap tempat perhentian karena rasa lelah yang terus mengancam untuk menggeser fokus tersebut. Umrah tidak menuntut struktur yang seberat itu. Masuk ke dalam keadaan ihram, mengelilingi Kakbah tujuh kali, berjalan antara Bukit Shafa dan Marwah tujuh kali, lalu memotong rambut — dan selesailah sudah, terkadang dalam waktu kurang dari dua jam. Keringkasan ini adalah sebuah rahmat: tidak perlu menunggu jadwal tahunan, tidak ada beban kewajiban sekali seumur hidup yang menghalangi seseorang untuk datang ke Baitullah. Namun, justru hal ini pulalah yang membuat umrah sangat mudah untuk sekadar diselesaikan secara formal, lalu pelakunya pulang dengan tangan kosong. Serangkaian gerakan singkat yang dilakukan dengan benar tidak menuntut apa pun dari seseorang selain apa yang juga bisa dihasilkan oleh jadwal pemandu wisata. Apa yang mengubah keempat tindakan tersebut menjadi sebuah ibadah adalah niat dan tujuan yang dibawa ke dalamnya — dan sumber-sumber syariat sangat spesifik menjelaskan apa sebenarnya tujuan tersebut.

Keikhlasan yang Harus Dihadirkan, Bukan Sekadar Diandaikan

Allah tidak membiarkan tujuan umrah hanya sekadar untuk ditebak-tebak. Dia menyebutkannya secara langsung, beriringan dengan penyebutan ibadah haji:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Tetapi jika kamu terhalang (oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) hadyu (hewan kurban) yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum hewan kurban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu dia bercukur), maka dia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah, atau berkurban. Apabila kamu dalam keadaan aman, maka barangsiapa mengerjakan umrah sebelum haji, dia (wajib menyembelih) hewan kurban yang mudah didapat. Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib) berpuasa tiga hari dalam (masa) haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu, bagi orang yang keluarganya tidak ada (tinggal) di sekitar Masjidilharam. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya.”

Surah al-Baqarah, 2:196

Perintah yang membuka ayat ini menggunakan satu kata yang memiliki makna mendalam: atimmū, sempurnakanlah. Bukan sekadar “lakukanlah” — melainkan sempurnakanlah, tuntaskan hingga akhir tanpa ada yang berkurang di tengah jalan. Kelanjutan ayat ini langsung beralih pada kondisi darurat: apa yang harus dilakukan jika sakit atau jalan yang terblokir mengganggu rencana tersebut, puasa atau kurban apa yang bisa menggantikan rukun yang mana. Peralihan fokus ini pun memberikan pelajaran penting. Ayat ini sama sekali tidak menganggap penyelesaian ibadah sebagai bagian yang sulit — puasa sepuluh hari, kurban pengganti, atau rute alternatif semuanya disediakan jika bentuk lahiriah ibadah tersebut harus disesuaikan. Namun, satu hal yang dijaga ketat oleh ayat ini tanpa memberikan satu pun klausul pengecualian adalah kata lillāh, “karena Allah,” yang melekat pada perintah itu sendiri. Keadaan mungkin bisa mengubah cara penyelesaian umrah. Namun, keadaan tidak akan pernah mengubah untuk siapa ibadah itu harus ditujukan.

Perbedaan ini jauh lebih penting bagi umrah daripada yang mungkin dibayangkan dari durasinya yang singkat. Panjangnya waktu haji secara alami melawan pikiran yang mengembara — zikir dan ingatan kepada Allah harus bertahan melewati berhari-hari panas dan keramaian, dan perjuangan untuk mempertahankan fokus itu sendiri adalah bagian dari apa yang dilatih oleh ibadah tersebut. Empat rukun umrah selesai bahkan sebelum rasa lelah sempat menguji apa pun. Ujian yang diberikan umrah justru sebaliknya: apakah lillāh mampu bertahan di tengah kemudahan. Tawaf yang selesai dalam dua puluh menit menuntut seseorang untuk sudah membawa keikhlasan yang utuh sejak awal, karena tidak akan ada ujian panjang yang memaksanya untuk menemukan kembali keikhlasan itu di tengah jalan. Memperbarui niat hanya sekali saat ihram dan membiarkan sisanya berjalan mengalir begitu saja adalah cara seseorang menyelesaikan setiap rukun dengan benar, namun menghabiskan seluruh waktu kunjungannya dengan pikiran yang melayang entah ke mana.

Melangkah Menuju Makna di Balik Simbol

Dua dari empat rukun umrah ditujukan pada penanda fisik yang secara langsung disebut oleh Allah sebagai milik-Nya. Shafa dan Marwah, dua bukit di mana setiap jemaah berjalan bolak-balik sebanyak tujuh kali, mendapatkan deskripsi yang eksplisit:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“Sesungguhnya Shafa dan Marwah merupakan sebagian syiar (agama) Allah. Maka barangsiapa beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’i antara keduanya. Dan barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri, Maha Mengetahui.”

Surah al-Baqarah, 2:158

Sya’air — syiar, simbol, atau penanda — adalah kata yang sengaja digunakan dalam ayat ini: kedua bukit ini bukanlah sekadar bentang alam kebetulan yang digunakan dalam sebuah ritual. Allah telah menyematkan nama-Nya sendiri pada keduanya sebagai penanda dari sesuatu yang melampaui wujud fisik bukit itu sendiri. Nilai dari menghormati penanda semacam itu ditegaskan beberapa surah kemudian, tanpa pengecualian:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya hal itu timbul dari ketakwaan hati.”

Surah al-Hajj, 22:32

Jika dibaca bersamaan, kedua ayat ini membalikkan asumsi yang mungkin secara alami dipikirkan oleh seorang peziarah. Sangat mudah untuk berpikir bahwa menghormati Shafa dan Marwah adalah sebuah gerakan lahiriah kecil yang kebetulan dilakukan oleh hati yang ikhlas — hatilah yang utama, sementara berjalan hanyalah pelengkap. Ayat ini justru mengatakan sebaliknya: penghormatan itu sendiri adalah bentuk takwa, bukti yang dihasilkan oleh ketakwaan hati ketika ia benar-benar tulus. Tidak ada satu pun hal dari sebuah bukit yang dengan sendirinya memaksa kita untuk menaruh rasa hormat. Seseorang yang tidak tahu bahwa ini adalah sya’air Allah bisa saja berjalan dengan jarak yang sama di antara dua titik yang sama dan menyebutnya sebagai olahraga. Tujuan dari sa’i bukanlah sekadar menempuh tujuh putaran — melainkan tiba di setiap putarannya dengan kesadaran penuh tentang apa yang sedang dihormati, sehingga langkah kaki itu sendiri menjadi wujud takwa, bukan sekadar menyertainya. Logika yang sama berlaku untuk setiap penanda yang dihadirkan umrah di hadapan jemaah: Kakbah yang dikelilingi saat tawaf, batas yang dilewati di miqat, dan keadaan yang dimasuki saat ihram. Masing-masing adalah sya’irah (syiar) pada urutan pertama, dan lokasi fisik pada urutan kedua, dan tujuannya adalah membiarkan fakta pertama mengarahkan bagaimana fakta kedua diperlakukan.

Ibadah yang Terus Diperbarui, Bukan Sekadar Menggugurkan Kewajiban

Haji diwajibkan bagi mereka yang mampu sekali seumur hidup, pada lima hari yang telah ditetapkan setiap tahunnya. Umrah tidak memiliki batasan jumlah maupun jadwal seperti itu — seorang penduduk Makkah bisa melaksanakannya pada Selasa sore dan mengulanginya lagi bulan depan, sementara seseorang yang bepergian dari tempat jauh mungkin pergi sekali dalam satu dekade atau beberapa kali dalam satu perjalanan. Keterbukaan ini mengubah apa yang secara wajar bisa dianggap sebagai “tujuan” dari satu kali pelaksanaan umrah. Umrah bukanlah utang yang lunas dibayar sekali lalu selesai. Abdullah bin Mas’ud meriwayatkan apa yang disabdakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai sifat ibadah yang bisa diulang ini:

تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ

“Iringilah ibadah haji dengan umrah, karena sesungguhnya keduanya menghilangkan kemiskinan dan dosa-dosa, sebagaimana alat peniup api (pandai besi) menghilangkan karat besi, emas, dan perak. Dan tidak ada balasan bagi haji mabrur melainkan surga.”

— Sunan at-Tirmidzi, hadis 821, edisi cetak halaman 2/335 dari Baca halaman ini: ط الرسالة. At-Tirmidzi sendiri mencatat hadis ini sebagai hasan sahih, dan para editor edisi ini secara independen menilai sanadnya sahih.

Alat peniup api pandai besi tidak membersihkan logam hanya dalam satu kali tiupan — alat itu mengeluarkan kotoran secara bertahap, potongan besi yang sama dikembalikan ke dalam api berulang kali hingga apa yang keluar menjadi lebih murni daripada saat dimasukkan. Itulah perumpamaan yang digunakan dalam hadis ini, dan bentuknya sengaja dibedakan dari sekadar melunasi utang. Sebuah utang selesai pada saat dibayarkan; tidak ada keuntungan yang didapat dengan membayarnya dua kali. Penyucian melalui paparan api yang berulang tidaklah seperti itu — setiap proses melakukan tugasnya masing-masing, dan nilainya bersifat akumulatif, bukan tunggal. Bentuk seperti inilah yang tidak bisa diambil oleh ibadah haji, karena ia terikat pada kewajiban sekali seumur hidup dan musim yang tetap. Namun umrah bisa, karena tidak ada yang menghalangi seseorang untuk kembali melakukan empat rukun yang sama dengan keikhlasan yang sama dan perhatian yang sama terhadap apa yang mereka hormati, lalu menemukan bahwa setiap kepulangan memberikan dampak yang belum sepenuhnya dituntaskan oleh kepulangan sebelumnya. Tujuan pada umrah kedua atau kelima pada dasarnya tidak berbeda dengan tujuan pada umrah pertama. Ia adalah api yang sama, yang diterapkan kembali, pada bagian mana pun yang belum terjangkau oleh proses sebelumnya.

Membawa Pulang Sebuah Tujuan

Semua ini tidak mengubah apa yang dilakukan oleh tubuh seorang jemaah di Baitullah. Tawaf tetaplah tujuh putaran; sa’i tetaplah tujuh lintasan di antara dua bukit; rambut tetaplah dipotong atau dicukur pada akhirnya. Yang berubah adalah untuk apa seseorang melakukan hal-hal tersebut — keikhlasan yang benar-benar dibawa dan bukan sekadar diandaikan, penghormatan yang diberikan kepada penanda yang dipahami sebagai penanda, dan kepulangan yang dilakukan dengan semangat penyucian diri alih-alih sekadar penyelesaian tugas. Seseorang yang tidak pernah bertanya apa tujuan dari keempat rukun tersebut tetap bisa menyelesaikannya dengan benar. Al-Qur’an dan hadis di atas menyebutkan apa yang hilang ketika hanya penyelesaian fisik itu yang terjadi: bukan kesalahan pada bentuk ibadahnya, melainkan hilangnya alasan mengapa ibadah itu dilakukan. Kelak saat ihram kembali dikenakan, pertanyaan yang patut dibawa bukanlah apakah rukun-rukun itu akan dilakukan dengan benar. Melainkan, untuk apa rukun-rukun itu dilakukan.