Sepelemparan Batu dari Tanah yang Tak Pernah Boleh Ia Masuki

Ada tanah yang mendapat julukan “suci” dari masyarakat yang memuliakannya, jauh setelah peristiwa sejarah terjadi. Namun, ada pula tanah yang disebut suci dalam satu kalimat yang diucapkan langsung kepada kaum yang diperintahkan untuk memasukinya — namun mereka menolak. Bayt al-Maqdis memiliki kedua jenis kesaksian ini dalam sumber-sumber sejarah, dan kesaksian yang paling berat dialami oleh Musa.

Rumah Kedua

Abu Dzar pernah mengajukan pertanyaan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang asal-usul, bukan tentang kewajiban — rumah ibadah manakah di bumi yang pertama kali dibangun:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى. قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ

“Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, masjid manakah yang pertama kali dibangun di muka bumi?’ Beliau menjawab, ‘Al-Masjid al-Ḥarām.’ Aku bertanya lagi, ‘Lalu masjid mana?’ Beliau menjawab, ‘Al-Masjid al-Aqṣā.’ Aku bertanya, ‘Berapa jarak waktu antara keduanya?’ Beliau menjawab, ‘Empat puluh tahun — kemudian di mana pun waktu salat menjumpaimu setelah itu, salatlah, karena keutamaannya ada di sana.‘”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 3366, halaman cetak 4/145 dari Baca halaman ini: ط السلطانية.

Empat puluh tahun setelah sebuah rumah didirikan untuk dikelilingi oleh para peziarah, rumah kedua berdiri di atas tanah yang kelak secara eksplisit disebut suci — masih pada masa hidup keluarga Ibrahim, jauh sebelum keturunannya diperintahkan dengan tegas untuk melangkah masuk ke tanah tersebut. Perhatikan pula apa yang dilakukan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tepat setelah mengurutkan kedua rumah ibadah itu: beliau enggan melanjutkan urutan tersebut lebih jauh. Salat yang didirikan di tempat lain tidak kehilangan nilainya sama sekali jika dibandingkan. Keutamaan dalam hadis ini terletak pada sejarah pendiriannya, bukan pada monopoli tempat ibadah.

“Masuklah ke Tanah Suci”

Beberapa generasi kemudian, salah satu keturunan Ibrahim berdiri di hadapan kaumnya membawa sebuah perintah yang bukan berasal dari dirinya sendiri:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

“Wahai kaumku, masuklah ke tanah suci yang telah Allah tetapkan bagimu, dan janganlah kamu berbalik ke belakang, nanti kamu menjadi orang-orang yang rugi.”

— Sūrat al-Māʾidah, 5:21

“Tanah suci” — al-arḍ al-muqaddasah — bukanlah sekadar bumbu bahasa yang disematkan oleh para penulis belakangan untuk memuliakan Bayt al-Maqdis. Itu adalah sebutan dari Al-Qur’an sendiri, yang disampaikan sebagai perintah langsung melalui lisan sang pembawa risalah. Musa tidak sedang mengemukakan pendapatnya tentang tanah tersebut; ia hanya menyampaikannya.

Kaumnya menjawab dengan menggambarkan siapa yang sudah tinggal di sana — penduduk yang mereka sebut sangat perkasa — dan menjadikan kepergian penduduk tersebut sebagai syarat sebelum mereka mau masuk (5:22). Dua orang di antara mereka berusaha meyakinkan yang lain agar mengalahkan rasa takut itu; namun hal tersebut tidak menggoyahkan mereka. Apa yang mereka katakan selanjutnya sama sekali tidak menyisakan ruang untuk kompromi:

قَالُوا۟ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُوا۟ فِيهَا ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ

“Mereka berkata, ‘Wahai Musa, kami tidak akan memasukinya selama-lamanya selagi mereka ada di dalamnya. Karena itu pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua — biarlah kami duduk menanti di sini saja.‘”

— Sūrat al-Māʾidah, 5:24

Jawaban yang dibawa kembali oleh Musa bukanlah ancaman yang ditujukan kepada pihak luar. Itu adalah hukuman yang dijatuhkan kepada kaum yang menolak, dan hukuman itu juga menimpa nabi mereka:

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ

“Dia (Allah) berfirman, ‘Maka sesungguhnya negeri itu terlarang bagi mereka selama empat puluh tahun; mereka akan mengembara kebingungan di bumi. Maka janganlah engkau bersedih hati memikirkan kaum yang fasik itu.‘”

— Sūrat al-Māʾidah, 5:26

Musa menyampaikan perintah untuk masuk, dan harus menanggung akibat dari penolakan yang tidak ia lakukan. Tanah yang ia sebutkan kepada kaumnya atas perintah Allah itu menjadi, selama satu generasi penuh, satu-satunya tempat yang tak seorang pun dari mereka — termasuk nabi mereka — diizinkan untuk mencapainya.

Sepelemparan Batu

Al-Qur’an tidak menceritakan saat-saat terakhir Musa; namun sebuah hadis menceritakannya. Abu Hurairah meriwayatkan apa yang disabdakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang peristiwa yang terjadi di penghujung hayat tersebut:

أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ

“Malaikat Maut diutus kepada Musa. Ketika ia mendatanginya, Musa menamparnya, sehingga ia kembali kepada Tuhannya dan berkata, ‘Engkau mengutusku kepada hamba yang tidak ingin mati.’ Allah berfirman, ‘Kembalilah kepadanya dan katakan agar ia meletakkan tangannya di atas punggung sapi jantan — untuk setiap helai bulu yang tertutup oleh tangannya, ia akan mendapat tambahan umur satu tahun.’ Musa bertanya, ‘Tuhanku, lalu apa?’ Allah berfirman, ‘Lalu kematian.’ Musa berkata, ‘Kalau begitu, sekarang saja.‘” Abu Hurairah menambahkan bahwa Musa kemudian memohon kepada Allah agar didekatkan ke tanah suci sejauh pelemparan batu. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seandainya aku ada di sana, niscaya akan kutunjukkan kepada kalian kuburannya, di tepi jalan, di bawah gundukan pasir merah.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 3407, halaman cetak 4/157 dari Baca halaman ini: ط السلطانية.

Kesamaan ungkapan di sini bukanlah suatu kebetulan dari dua penerjemah yang memilih kata yang sama. Al-arḍ al-muqaddasah adalah istilah yang sama persis, dalam bentuk yang sama persis, yang pernah digunakan Musa untuk menyampaikan perintah Allah kepada kaumnya. Pria yang menyampaikan “masuklah ke tanah suci” sebagai instruksi dari Allah ini menghabiskan permintaan terakhirnya hanya untuk didekatkan ke tanah tersebut — sebuah permintaan yang dikabulkan, sebagaimana diceritakan oleh Nabi, dalam bentuk kuburan di tepi jalan, bukan sebagai rumah di dalam batas wilayahnya.

Apa yang Dijaga oleh Jarak

Jika dibaca secara berurutan, teks-teks ini tidak sedang mengulang poin yang sama. Hadis tentang dua rumah ibadah menegaskan bahwa tanah tersebut telah ditetapkan sebagai tempat ibadah jauh sebelum kaum Musa ada dan diperintahkan untuk memasukinya. Al-Qur’an menegaskan bahwa perintah itu nyata, penolakannya nyata, dan akibatnya menimpa sang penyampai perintah sama beratnya dengan mereka yang menolak. Hadis kedua menunjukkan apa yang tersisa bagi Musa ketika pintu yang digambarkan oleh ayat-ayat tersebut, secara praktis, telah tertutup: bukan memasukinya, melainkan sekadar berada di dekatnya.

Hal ini terasa lebih kecil dibandingkan dengan argumen yang biasanya dibangun atas kesucian tanah ini, dan justru karena ia lebih kecil, hal ini patut kita renungkan. Kesucian, dalam kasus Musa, tidak bergantung pada apakah keluarganya menguasai tanah tersebut, beribadah di dalamnya, atau bahkan sekadar menginjakkan kaki di sana sebelum ia wafat. Kesucian itu tetap bertahan melampaui penolakan kaumnya, empat puluh tahun masa pengasingannya, dan kematian yang menjemputnya hanya sepelemparan batu dari tanah tersebut. Sesuatu yang mampu menanggung jarak sejauh itu dan tetap layak diperjuangkan sebagai permintaan terakhir seorang nabi yang menjelang ajal, bukanlah sebuah klaim yang bergantung pada siapa yang saat ini berdiri di sana. Kesucian itu lebih tua dari kedatangan siapa pun, dan tidak membutuhkan kehadiran siapa pun untuk tetap disebut, oleh dua teks yang terpisah jarak berabad-abad, sebagai tanah suci.