Salam: Kalimat yang Melepaskan Anda dari Salat

Hampir semua yang dilakukan seseorang dalam salat terjadi di dalam salat itu sendiri. Salam adalah pengecualian. Ia bukanlah bagian dari interior salat; ia adalah pintu keluarnya — dua kalimat pendek, diucapkan ke kanan lalu ke kiri, yang setelahnya keadaan yang tadinya mengharamkan ucapan dan gerakan biasa pun berakhir begitu saja.

Ini bukanlah metafora tentang sebuah penutup. Ini adalah deskripsi tentang apa yang dilakukan oleh kalimat tersebut, dan hal ini dinyatakan secara gamblang dalam sebuah hadis, bukan sekadar disimpulkan darinya.

مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ

Kunci salat adalah bersuci; yang mengharamkan (segala hal di luarnya) adalah takbir; dan yang menghalalkannya kembali adalah taslim.

— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 1/54 dari , diriwayatkan dari ʿAlī

Al-Tirmidhī mencatat penilaiannya sendiri di halaman tersebut, tepat di bawahnya: hadis ini, menurutnya, adalah yang paling sahih dalam bab ini dan yang paling baik.

Dua kata benda di tengah kalimat tersebutlah yang menjadi intinya. Taḥrīm adalah tindakan yang membuat sesuatu menjadi haram; taḥlīl adalah tindakan yang membuatnya halal kembali. Riwayat yang sama muncul di halaman cetak 1/45 dari Sunan Abī Dāwūd, dan penyunting cetakan tersebut mengutip penjelasan al-Suyūṭī tentang frasa penutupnya: dengan taslim, orang yang salat telah menghalalkan kembali bagi dirinya apa yang sebelumnya diharamkan oleh takbir — yaitu berbicara, dan tindakan-tindakan di luar gerakan salat — persis seperti seorang jemaah haji dalam keadaan ihram yang kembali dihalalkan dari apa yang sebelumnya dilarang ketika ritualnya selesai. Salat, dalam pemahaman ini, adalah sebuah keadaan dengan batas di kedua ujungnya, dan salam adalah batas yang kedua.

Catatan kaki yang sama itulah alasan mengapa kami tidak akan memberikan satu derajat tunggal untuk hadis ini. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ menilai sanad ini daif karena keberadaan Ibn ʿAqīl, dan menilai hadisnya ḥasan li-ghayrihi berdasarkan kekuatan riwayat-riwayat pendukungnya — sembari mencatat di halaman yang sama bahwa al-Nawawī dalam kitab al-Majmūʿ dan Ibn Ḥajar dalam kitab Fatḥ al-Bārī menyatakan sanad tersebut mutlak sahih. Tiga ulama besar, dua penilaian, satu halaman cetak — 1/45 dari . Itulah kondisi sebenarnya, dan menyederhanakannya menjadi satu kata yang meyakinkan hanyalah sebuah kebohongan kecil demi terlihat rapi.

كَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ

Rasulullah biasanya mengucapkan salam ke kanannya — “keselamatan atas kalian, dan rahmat Allah” — hingga putih pipi kanannya terlihat; dan ke kirinya — “keselamatan atas kalian, dan rahmat Allah” — hingga putih pipi kirinya terlihat.

— Sunan al-Nasāʾī, halaman cetak 3/104 dari , diriwayatkan dari Ibn Masʿūd, dinilai sebagai hadis sahih oleh penyunting edisi tersebut

Perhatikan bahwa redaksi kalimatnya diriwayatkan, bukan dikarang. Ini adalah sapaan dalam bentuk bahasa Arab biasa — kalimat yang sama yang diucapkan seorang Muslim kepada Muslim lainnya di jalan — tanpa tambahan apa pun yang menandainya sebagai sebuah ritual khusus.

Perhatikan juga bagaimana tolehan tersebut diukur. Tidak ada yang melaporkan jumlah derajatnya. Mereka melaporkan apa yang bisa dilihat oleh orang yang berdiri di belakangnya: putihnya pipi, pertama di satu sisi lalu di sisi lainnya. Itu adalah kepala yang benar-benar menoleh, bukan sekadar anggukan yang dilakukan sambil tangan sudah bersiap meraih ponsel. Judul bab al-Nasāʾī untuk bagian ini sendiri berupa pertanyaan — “bagaimana salam ke kiri?” — yang menunjukkan kepada Anda bahwa para Sahabat dan generasi setelah mereka menganggap tata cara momen ini sebagai sesuatu yang patut dipertanyakan.

Ada sebuah riwayat di mana para jemaah melakukan persis seperti yang digambarkan hadis di atas — mengucapkan kalimat yang benar di kedua sisi — namun tetap dikoreksi.

عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ

Mengapa kalian memberi isyarat dengan tangan kalian seolah-olah itu adalah ekor kuda yang tidak bisa diam? Cukuplah bagi salah seorang dari kalian untuk meletakkan tangannya di atas pahanya lalu mengucapkan salam kepada saudaranya — yang di sebelah kanannya dan yang di sebelah kirinya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/322 dari , diriwayatkan dari Jābir b. Samurah

Jābir menggambarkan mereka mengucapkan salam dua kali sambil memberi isyarat dengan tangan ke masing-masing sisi, dan koreksi tersebut ditujukan pada tangan, bukan lisan. Perumpamaan ini sengaja dibuat tidak elok: khayl shums adalah kuda yang tidak mau diam, dan ekornya tidak pernah tenang.

Paruh kedua dari kalimat tersebut adalah bagian yang patut kita cermati perlahan. Alternatif yang ditawarkan bukanlah “turunkan tangan kalian.” Melainkan lalu ia mengucapkan salam kepada saudaranya, yang di sebelah kanannya dan yang di sebelah kirinya — sebuah kata kerja dengan objek. Salam bukanlah sinyal bahwa waktu salat telah habis. Ia adalah ucapan yang ditujukan kepada seseorang.

Karena kalimat tersebut ditujukan kepada seseorang, para ahli fikih bertanya siapa yang disapa, dan apa yang seharusnya diniatkan seseorang saat mengucapkannya.

Menulis dalam lingkup mazhabnya sendiri, al-Nawawī melaporkan bahwa para ahli fikih mazhab Shāfiʿī menganggap sunah bagi imam untuk meniatkan, pada taslim pertama, keselamatan atas mereka yang berada di sebelah kanannya — dari kalangan malaikat, serta umat Islam dari kalangan jin dan manusia — dan pada taslim kedua, keselamatan atas mereka yang berada di sebelah kirinya. Seseorang yang salat di belakang imam meniatkan hal yang sama, dengan satu tambahan khusus baginya: jika ia berdiri di sebelah kanan imam, ia meniatkan taslim keduanya sebagai balasan atas salam imam, dan jika ia berada di sebelah kiri imam, ia meniatkannya pada taslim pertama. Beliau menambahkan, secara lugas, bahwa tidak satu pun dari niat-niat ini bersifat wajib; satu-satunya niat yang masih diperdebatkan adalah niat keluar dari salat.

— al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab, halaman cetak 3/478 dari

Ini adalah perbedaan pendapat yang sudah lama dan tercatat secara terbuka, dan ada baiknya melihat hal ini dipaparkan oleh seseorang yang hidup di tengah perbedaan tersebut daripada diselesaikan dari luar.

Ibn Qudāmah menjabarkan kedua kubu dalam satu halaman. Dua taslim adalah pendapat yang ia riwayatkan dari Ibn Masʿūd, dan setelahnya dari Nāfiʿ b. ʿAbd al-Ḥārith, ʿAlqamah, Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, ʿAṭāʾ, al-Shaʿbī, al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Isḥāq, Ibn al-Mundhir, dan aṣḥāb al-raʾy. Satu taslim adalah pendapat yang ia riwayatkan dari Ibn ʿUmar, Anas, Salamah b. al-Akwaʿ, ʿĀʾishah, al-Ḥasan, Ibn Sīrīn, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, Mālik, dan al-Awzāʿī. Ia bahkan mempertahankan detail bahwa masjid kaum Ansar mengucapkan dua salam dan masjid kaum Muhajirin mengucapkan satu salam.

Kesimpulannya sendiri lebih sempit dari kedua slogan tersebut: satu taslim adalah wajib dan yang kedua adalah sunah — dan ia mengutip laporan Ibn al-Mundhir bahwa setiap ulama yang ia ketahui sepakat bahwa salat yang dibatasi hanya dengan satu taslim adalah sah, sembari mencatat bahwa al-Qāḍī meriwayatkan pendapat kedua dari Aḥmad yang menjadikan taslim kedua juga wajib.

— al-Mughnī, halaman cetak 1/396 dari

Argumen yang ia tawarkan untuk dua pintu keluar adalah argumen yang menutup pembahasan pada seluruh bagian ini. Salat, tulisnya, adalah ibadah yang memiliki ihram dan tahlil — jalan masuk dan jalan keluar — sehingga tidak ada halangan baginya untuk memiliki dua pelepasan, sebagaimana halnya ibadah haji. Pendapat mana pun yang diikuti seseorang, bentuk yang diperdebatkan adalah bentuk yang sama dengan yang digambarkan oleh hadis di awal artikel ini.

Begitu salam berakhir, sumber-sumber rujukan tidak lantas terdiam.

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Ketika Rasulullah selesai dari salatnya, beliau memohon ampunan (beristigfar) tiga kali, dan mengucapkan: “Ya Allah, Engkaulah as-Salam (Yang Maha Sejahtera), dan dari-Mu lah kesejahteraan. Mahasuci Engkau, wahai Pemilik Keagungan dan Kemuliaan.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/414 dari , diriwayatkan dari Thawbān

Ada dua hal yang terdapat di halaman cetak yang sama dan mudah terlewatkan. Pertama, salah satu perawi, al-Walīd, bertanya kepada al-Awzāʿī tentang apa sebenarnya bacaan istigfar tersebut, dan mendapat jawaban yang sangat lugas: Anda mengucapkan astaghfirullāh, astaghfirullāh. Tidak ada rumusan yang disembunyikan.

Kedua, sebuah riwayat dari ʿĀʾishah di halaman yang sama, yang mengukur durasi duduk tersebut alih-alih memanjangkannya: beliau tidak akan tetap duduk setelah salam lebih lama dari waktu yang dibutuhkan untuk mengucapkan kalimat-kalimat tersebut. Apa pun yang ditambahkan seseorang setelahnya, riwayat itu sendiri menggambarkan sesuatu yang singkat, dan kami lebih memilih untuk menyampaikannya demikian daripada diam-diam memperpanjangnya.

Riwayat ketiga dimulai di halaman yang sama, dari al-Mughīrah b. Shuʿbah: ketika Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) selesai salat dan mengucapkan salam, beliau mengucapkan: tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya lah segala kerajaan dan milik-Nya lah segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu; Ya Allah, tidak ada yang dapat menahan apa yang Engkau berikan, dan tidak ada yang dapat memberikan apa yang Engkau tahan.

Al-Qur’an sendiri memperlakukan akhir salat sebagai sebuah penyerahan (transisi) alih-alih sebuah perhentian, dan hal ini dinyatakan dalam sebuah ayat yang berlatar belakang medan perang:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا

Maka apabila kamu telah menyelesaikan salat, ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.

— Sūrat al-Nisāʾ, 4:103

Perintah yang menyusul setelah salat diselesaikan adalah lebih banyak berzikir. Literatur hadis melengkapi perintah tersebut dengan hitungan yang spesifik.

مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ

Barang siapa bertasbih kepada Allah tiga puluh tiga kali di setiap akhir salat, dan bertahmid kepada Allah tiga puluh tiga kali, dan bertakbir kepada Allah tiga puluh tiga kali — itu berjumlah sembilan puluh sembilan — dan menyempurnakannya menjadi seratus dengan mengucapkan “tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya lah segala kerajaan dan milik-Nya lah segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu,” maka dosa-dosanya diampuni meskipun sebanyak buih di lautan.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/418 dari , diriwayatkan dari Abū Hurayrah

Dan satu halaman dari Sunan Abī Dāwūd memuat dua riwayat lagi, berdampingan. Pada riwayat pertama, Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) memegang tangan Muʿādh b. Jabal, mengatakan bahwa beliau mencintainya, dan menyematkan sebuah perintah pada kasih sayang tersebut: jangan pernah tinggalkan untuk mengucapkan, di setiap akhir salat, اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ — “Ya Allah, tolonglah aku untuk mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah dengan baik kepada-Mu.” Penyunting cetakan tersebut menilai sanadnya sahih. Tepat di bawahnya, ʿUqbah b. ʿĀmir melaporkan bahwa ia diperintahkan untuk membaca muʿawwidhāt (surah-surah perlindungan) di setiap akhir salat; penyunting menilainya sebagai hadis sahih, dengan mengutip Ibn Ḥajar.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 2/631 dari

Frasa yang berulang di semua riwayat ini adalah fī dubur kull ṣalāh — di akhir, di penghujung, setiap salat. Bukan setelah beberapa salat saja. Zikir-zikir tersebut melekat pada salam layaknya keliman yang melekat pada pakaian, yang mana ini menjadi alasan praktis mengapa begitu banyak orang yang salat lima waktu sehari tidak pernah sekalipun mengucapkannya: mereka pergi begitu saja di batas jahitan tersebut.

فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung.

— Sūrat al-Jumuʿah, 62:10

Ayat ini mengutus Anda keluar — dan membawa zikir itu keluar bersama Anda. Itulah sebabnya riwayat terakhir yang patut dicantumkan di sini adalah tentang apa yang dibawa naik ke atas pada saat jemaah ditemukan sedang salat.

يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ

Malaikat malam dan malaikat siang silih berganti di tengah-tengah kalian, dan mereka berkumpul pada salat Subuh dan salat Asar. Kemudian malaikat yang menghabiskan malam bersama kalian naik, dan Tuhan mereka bertanya kepada mereka — padahal Dia lebih mengetahui tentang mereka — “Bagaimana keadaan hamba-hamba-Ku saat kalian tinggalkan?” Mereka menjawab: “Kami meninggalkan mereka dalam keadaan salat, dan kami mendatangi mereka juga dalam keadaan salat.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/439 dari , diriwayatkan dari Abū Hurayrah, dalam bab tentang keutamaan salat Subuh dan Asar

Riwayat ini secara khusus membahas kedua salat tersebut, di mana dua pergantian tugas malaikat saling tumpang tindih. Namun, jawaban yang diberikanlah yang patut kita renungkan. Laporan yang dibawa naik bukanlah tentang bagaimana salat itu terlihat dari depan. Laporan itu adalah sebuah kalimat tentang menemukan seseorang sedang salat, diucapkan dua kali, di dua penghujung hari — yang berarti jeda waktu yang digambarkan oleh para malaikat adalah jeda yang dimulai tepat saat Anda mengucapkan salam.

Fitur waktu salat kami memberikan Anda lima waktu salat harian untuk lokasi Anda, beserta arah kiblat dan tanggal Hijriah — karena setiap zikir di atas adalah milik salat yang benar-benar dikerjakan pada waktunya, dan batas jahitan yang dibahas dalam artikel ini hanya ada jika Anda mendirikan salat itu sejak awal.

Jika kami keliru dalam menerjemahkan, menilai derajat hadis, atau mencantumkan halaman cetak di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — itulah sebabnya setiap kutipan di halaman ini akan membuka halaman sumber aslinya.

Semoga Allah ﷻ memampukan kita untuk meninggalkan setiap salat sebagaimana mestinya: tidak dijatuhkan begitu saja saat salam, melainkan dibawa keluar bersamanya.