Dua Waktu Makan yang Mengajarkan Rasa Syukur: Keberkahan dalam Sahur dan Berbuka

Air biasanya tidak terasa seperti sebuah anugerah. Ia selalu ada di dekat kita sepanjang hari, diisi ulang tanpa banyak dipikirkan, sampai tiba suatu hari ketika air itu tidak ada—dan selama beberapa jam, segelas air menjadi satu-satunya hal yang paling diinginkan di dunia. Puasa melakukan hal yang sama terhadap rutinitas makan kita selama sebulan penuh. Puasa tidak menciptakan rasa syukur dari ketiadaan. Ia mengambil sesuatu yang familier cukup lama hingga ketiadaannya terasa, lalu mengembalikannya—dengan struktur penamaan dan waktu yang dibangun di sekitar pengembalian tersebut, sehingga momen itu tidak berlalu begitu saja seperti waktu makan pada umumnya.

Al-Qur’an menyatakan hal ini sebagai tujuan puasa dalam ayat yang sama saat mensyariatkannya, tepat setelah menjabarkan aturan yang lebih sarat akan rahmat daripada beban—saksikanlah bulan itu dan berpuasalah, namun jika sakit atau safar menghalangi, gantilah di hari lain, karena Allah menghendaki kemudahan, bukan kesulitan:

شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.”

— Surah al-Baqarah, 2:185

Ayat ini tidak berhenti pada aturan hukum. Ia diakhiri dengan rangkaian tiga tujuan—mencukupkan bilangan, mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya, dan bersyukur—dan yang terakhir dari ketiganya menyebutkan dengan tepat kondisi yang ingin dibentuk oleh seluruh perintah ini. Syukur di sini bukanlah sekadar perasaan pribadi yang mungkin muncul atau tidak setelah bulan itu berlalu. Syukur telah dirancang ke dalam amal ibadah ini sebagai hasil yang diharapkan, sama seperti kemudahan yang dirancang ke dalam pengecualian-pengecualiannya.

Kebahagiaan yang Tiba Tepat Waktu

Dua momen dalam satu hari di bulan Ramadan membawa bobot rancangan tersebut secara langsung, dan tak satu pun dari keduanya menunggu orang yang berpuasa untuk ingat bersyukur. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyampaikan firman Allah tentang puasa secara khusus, membedakannya dari setiap amal ibadah lainnya:

إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي. لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ

“…kecuali puasa—sesungguhnya puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang akan membalasnya; dia meninggalkan syahwat dan makanannya demi Aku. Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagiaan: kebahagiaan ketika ia berbuka, dan kebahagiaan ketika ia berjumpa dengan Rabb-nya.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1151, edisi cetak halaman 2/807 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي.

Setiap amal kebaikan lainnya, sebagaimana dijelaskan di awal hadis, dilipatgandakan dengan takaran yang pasti. Puasa sepenuhnya diangkat dari catatan amal tersebut, diklaim oleh Allah sebagai milik-Nya dan dibalas langsung oleh-Nya, justru karena puasa terdiri dari menahan diri dari sesuatu, bukan menambahkan sesuatu yang ekstra. Kebahagiaan yang menyertainya juga tidak dibiarkan begitu saja—kebahagiaan itu terhitung, dua dan tidak lebih, satu pada saat yang tepat ketika makanan kembali halal dan satu lagi masih menanti di depan, pada pertemuan yang belum dicapai oleh orang yang berpuasa. Hadis ini menempatkan kebahagiaan fisik yang biasa—hilangnya rasa haus, terpuaskannya selera makan—dalam kalimat yang sama dengan kebahagiaan yang sama sekali bukan bersifat fisik, seolah-olah kebahagiaan kecil itu ada sebagai gladi resik untuk kebahagiaan yang besar, bukan sekadar pelengkap yang tak berarti.

Cara datangnya kebahagiaan pertama itu juga tidak diserahkan pada waktu masing-masing individu. Sahl bin Sa’d meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengaitkan kebaikan seluruh umat dengan seberapa cepat mereka berbuka puasa:

لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

“Manusia akan senantiasa berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1957, edisi cetak halaman 3/36 dari Baca halaman ini: ط السلطانية.

Menunda berbuka setelah matahari terbenam karena alasan kehati-hatian, atau agar terlihat lebih saleh, tidak akan membuahkan apa-apa di sini—menyegerakanlah yang bernilai. Ini adalah perintah kecil, tetapi ia membingkai ulang seluruh hari di sekitar satu gagasan: segala sesuatu yang ditinggalkan sejak fajar ditinggalkan karena ketetapan waktu Allah berkata demikian, dan saat matahari terbenam, logika yang sama berlaku sebaliknya. Makan dimulai sekarang karena ketetapan waktu-Nya berkata demikian, bukan karena selera makan akhirnya memenangkan perdebatan yang telah berlangsung seharian.

Apa yang Pertama Kali Diraih oleh Tangan

Anas bin Malik, yang menghabiskan waktu bertahun-tahun di dalam rumah tangga Nabi dengan setiap kesempatan untuk memperhatikan hal-hal semacam itu, menggambarkan dengan tepat apa yang mengisi momen pertama yang disegerakan tersebut:

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ على رُطَبَاتٍ قبل أن يصلي، فإن لم تكن رُطَبَاتٌ فعلى تَمَرَاتٍ، فإن لم تكن تَمَراتٌ حسا حسوَاتٍ من ماء

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasanya berbuka puasa dengan kurma basah (ruthab) sebelum beliau salat. Jika tidak ada kurma basah, maka dengan kurma kering (tamar). Jika tidak ada kurma kering, beliau meneguk beberapa teguk air.”

— Sunan Abī Dāwūd, hadis 2356, edisi cetak halaman 4/39 dari Baca halaman ini: ت الأرنؤوط. Para penyunting menilai sanadnya ṣaḥīḥ.

Kurma basah, lalu kurma kering, lalu air jika keduanya tidak tersedia—sebuah hierarki yang berujung, di dasarnya, pada satu zat paling sederhana yang dirindukan oleh tubuh yang berpuasa sepanjang hari. Tidak ada dalam urutan tersebut yang membutuhkan kekayaan atau persiapan khusus; itu adalah hidangan yang digunakan seseorang untuk berbuka puasa ketika tidak ada hal lain di rumah, dan hadis tersebut mencatatnya sebagai urutan yang disukai, bukan sekadar pilihan terakhir. Kesederhanaan itu bukanlah kebetulan dari praktik tersebut—kesederhanaan itulah praktiknya.

Apa yang diucapkan segera setelahnya adalah hal yang patut diperhatikan, karena kebiasaan populer dan status riwayat yang sebenarnya tidak selalu sejalan seperti yang sering diasumsikan. Banyak orang yang berbuka puasa melafalkan doa singkat yang memohon agar puasa hari itu diterima:

ذهب الظمأ وابتلَّت العُرُوقُ وثبتَ الأجر إن شاء اللهُ

“Telah hilang rasa haus, telah basah urat-urat, dan telah ditetapkan pahala, insyaallah.”

— Sunan Abī Dāwūd, hadis 2357, edisi cetak halaman 4/40 dari Baca halaman ini: ت الأرنؤوط. Para penyunting edisi ini mencatat sanadnya sebagai ḥasan—mengikuti penilaian al-Daraquthni dan Ibnu Hajar sendiri terhadap riwayat yang sama—satu tingkat di bawah derajat ṣaḥīḥ dari hadis tentang dua kebahagiaan di atas, tidak setara dengannya.

Perbedaan derajat ini bukanlah alasan untuk mengesampingkan doa tersebut. Sanad yang ḥasan adalah dalil yang kuat pada porsinya sendiri, dan doa ini telah dilafalkan saat berbuka puasa dengan dasar tersebut selama berabad-abad. Ini adalah alasan untuk mengucapkan kalimat tersebut dengan jujur alih-alih mengulangnya seolah-olah keabsahannya setara dengan riwayat yang biasanya dibaca bersamanya. Rasa syukur yang dibangun di atas klaim yang tidak pernah diperiksa oleh siapa pun bukanlah rasa syukur yang sesungguhnya atas sesuatu yang benar—itu adalah rasa syukur atas desas-desus tentang sesuatu yang benar, dan perbedaan ini menjadi lebih penting, bukan kurang penting, pada saat yang tepat ketika seseorang berterima kasih kepada Allah karena telah menepati janji-Nya.

Hidangan yang Tersembunyi

Jika berbuka adalah waktu makan yang mengakhiri hari dalam kebersamaan—meja yang berbagi, panggilan azan, kebahagiaan yang digambarkan oleh hadis di atas sebagai sesuatu yang dirasakan alih-alih sekadar dilakukan—maka sahur hampir merupakan kebalikannya. Sahur terjadi sebelum fajar, biasanya sendirian atau hanya dengan beberapa orang yang terjaga, di jam ketika sebagian besar penduduk kota tempat kita tinggal masih tertidur. Anas bin Malik kembali menjadi perawi, kali ini menyampaikan instruksi lugas alih-alih deskripsi tentang apa yang ia saksikan:

تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً

“Makan sahurlah kalian, karena sesungguhnya pada sahur itu terdapat keberkahan.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1923, edisi cetak halaman 3/29 dari Baca halaman ini: ط السلطانية.

Al-Bukhari menempatkan hadis ini di bawah judul bab yang mudah terlewatkan saat dibaca namun sebenarnya patut untuk direnungkan: keberkahan sahur, tanpa menjadikannya wajib. Sahur tidak membawa beban hukum tersendiri—melewatkannya tidak membatalkan apa pun, dan tidak ada dosa yang melekat karena tidur melewatinya. Namun, Bukhari menyebutnya sebagai keberkahan bersamaan dengan penegasannya bahwa sahur bukanlah sebuah kewajiban, dan penyandingan ini bukanlah suatu kebetulan. Sebuah kewajiban akan dipatuhi terlepas dari apakah seseorang menyadari tujuannya atau tidak. Sebuah keberkahan yang melekat pada sesuatu yang sunah hanya akan bekerja jika ia disadari—yang mana hal ini persis seperti apa yang dirancang oleh janji barakah, yang diucapkan atas beberapa suapan yang dimakan pada jam ketika tidak ada orang lain yang melihat: makanlah hal yang biasa itu, dan biarkan penamaannya sebagai sesuatu yang diberkahi menjadi alasannya.

Di antara kedua waktu makan tersebut, seluruh hari yang dituntut oleh puasa telah diperhitungkan: satu jam sebelum fajar ketika tidak ada yang melihat, dan satu momen saat matahari terbenam ketika semua orang di meja makan menyaksikannya. Yang satu disebut diberkahi tanpa pernah diwajibkan kepada siapa pun; yang lain diikuti, beriringan dengan terpuaskannya rasa lapar, oleh kebahagiaan yang Allah sendiri hitung dua kali. Ramadan tidak membutuhkan tiga puluh hari untuk memberikan pelajaran tentang hal-hal biasa yang sering dilupakan seseorang saat perut kenyang. Ia hanya membutuhkan dua waktu makan ini, yang kembali setiap senja dan setiap fajar, sampai rutinitas itu sendiri yang pada akhirnya membekas dalam ingatan.