Puasa yang Tak Sempat Beliau Selesaikan: Pesan yang Masih Disimpan Asyura

Sebelum ada puasa Ramadan sebagai pembanding, sudah ada satu hari yang diistimewakan oleh kaum Quraisy Makkah dari hari-hari lainnya sepanjang tahun — sebuah puasa yang asal-usulnya tidak bisa dijelaskan sepenuhnya oleh siapa pun yang hidup saat itu, dan dilakukan semata-mata karena sudah menjadi tradisi turun-temurun. Aisyah, saat menceritakannya beberapa dekade kemudian, merangkum seluruh sejarah hukum hari itu ke dalam empat kalimat singkat:

كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ. فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

“Dahulu kaum Quraisy biasa berpuasa pada hari Asyura di masa Jahiliah, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga mempuasainya. Ketika beliau hijrah ke Madinah, beliau tetap mempuasainya dan memerintahkan (para sahabat) untuk berpuasa. Kemudian, ketika puasa bulan Ramadan diwajibkan, beliau bersabda: ‘Barang siapa yang ingin, silakan berpuasa, dan barang siapa yang ingin, silakan meninggalkannya.‘”

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1125, halaman cetak 2/792 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي.

Jika kita cermati alur tersebut perlahan, ada hal tak terduga yang terjadi. Sebuah puasa yang sudah ada sebelum turunnya wahyu, untuk sesaat di Madinah, berubah menjadi perintah yang bernilai hukum wajib — lalu, begitu Ramadan tiba, kewajiban itu dicabut. Allah tidak sekadar membiarkan Asyura kembali seperti semula; Dia secara khusus membebaskannya. Setelah fase Madinah, tidak ada yang berdosa jika meninggalkannya. Namun, catatan tentang bagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memperlakukan hari yang kini berstatus sunah ini sama sekali tidak mencerminkan seseorang yang sekadar menjalankan kebiasaan lama yang sudah turun kasta.

Alasan yang Baru Disebutkan Setibanya di Madinah

Kewajiban di Makkah tidak memiliki alasan tertulis yang tersisa dalam riwayat — itu murni karena kaum Quraisy sudah terbiasa melakukannya. Alasan yang kita ketahui saat ini baru muncul setelah hijrah, dan itu pun sama sekali tidak datang dari dalam komunitas Muslim. Alasan itu muncul dari pengamatan terhadap praktik umat lain dan pertanyaan yang diajukan tentangnya:

قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba di Madinah dan melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Beliau bertanya, ‘Hari apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Ini adalah hari yang baik — hari di mana Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka, maka Musa berpuasa pada hari ini.’ Beliau bersabda, ‘Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian.’ Maka beliau pun berpuasa dan memerintahkan (umatnya) untuk berpuasa.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1900, halaman cetak 2/704 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Perhatikan apa makna sebenarnya dari percakapan tersebut. Ini bukanlah upaya Nabi untuk mengoreksi klaim komunitas pesaing atas hari itu, bukan pula persaingan tentang kalender siapa yang berhak merayakan penyelamatan tersebut. Ini adalah klaim kedekatan: nabi yang sama, rasa syukur yang sama, dan hubungan yang lebih erat dengan kisah Musa daripada yang disadari oleh orang-orang yang saat itu merayakannya. Perintah puasa yang menyusul kemudian sama sekali tidak lahir dari kebiasaan turun-temurun kaum Quraisy — perintah itu diberi landasan baru di Madinah, sebagai bentuk syukur yang spesifik atas sebuah penyelamatan yang spesifik. Dua alasan berbeda, dua kota berbeda, untuk satu hari yang sama.

Apa yang Sebenarnya Dilakukan oleh Generasi Mukmin Pertama

Bagaimana wujud perintah itu dalam praktiknya, setelah seluruh kota menerimanya, terekam dalam salah satu riwayat yang paling hidup tentang topik ini — dan secara kebetulan, riwayat ini berada di halaman cetak yang sama dalam Ṣaḥīḥ Muslim dengan hadis yang menjadi puncak pembahasan esai ini:

أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ. وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا، بَعْدَ ذَلِكَ، نَصُومُهُ. وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ. فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ، أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim utusan pada pagi hari Asyura ke perkampungan kaum Ansar di sekitar Madinah: ‘Barang siapa yang memulai hari ini dalam keadaan berpuasa, hendaklah ia menyempurnakan puasanya, dan barang siapa yang memulai hari ini dalam keadaan tidak berpuasa, hendaklah ia menahan diri (dari makan dan minum) di sisa harinya.’ Ia [Ar-Rubayyi’ binti Mu’awwidz] berkata: Setelah itu kami selalu mempuasainya, dan kami juga melatih anak-anak kecil kami untuk berpuasa, insyaallah, dan kami pergi ke masjid; kami membuatkan mereka mainan kecil dari bulu domba, dan jika salah satu dari mereka menangis meminta makan, kami memberikan mainan itu kepadanya sampai tiba waktu berbuka.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1136, halaman cetak 2/798 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي.

Utusan tersebut baru tiba di perkampungan pinggiran pada pagi hari itu juga — pengumuman datang setelah beberapa keluarga sudah sarapan, dan instruksinya bukanlah “kalian sudah tertinggal” melainkan “tahanlah diri kalian di sisa hari ini.” Puasa yang diumumkan pada pertengahan pagi, dan dijalankan di sisa hari yang sudah berjalan separuhnya, bukanlah ibadah yang sama dengan puasa yang dimulai sejak fajar dengan niat yang sudah ditetapkan pada malam sebelumnya. Komunitas saat itu tidak disodori puasa yang utuh; mereka disodori sesuatu yang paling mendekati puasa yang masih bisa dilakukan, dan mereka tetap menerimanya — bahkan sampai menciptakan mainan dari bulu domba agar anak yang masih terlalu kecil untuk memahami puasa bisa tetap tenang menjalaninya.

Hari yang Diperlakukan Nyaris Setara dengan Kewajiban

Ketika puasa Ramadan telah disyariatkan dan kewajiban Asyura telah dicabut, inilah puasa yang dipilih oleh Abdullah bin Abbas, salah satu anggota keluarga Nabi sendiri, ketika diminta menyebutkan satu hari yang tampaknya paling dijaga oleh Nabi di atas semua puasa sunah lainnya:

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

“Aku tidak pernah melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mencari-cari hari untuk berpuasa dan mengutamakannya di atas hari-hari lain — kecuali hari ini, hari Asyura, dan bulan ini, yakni bulan Ramadan.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1902, halaman cetak 2/705 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Satu kalimat itu menyejajarkan bulan yang wajib dan hari yang sunah dalam satu tarikan napas, seolah perbedaan status hukumnya nyaris tidak terasa dibandingkan dengan betapa besarnya perhatian beliau untuk menjaganya. Sebagian alasannya menjadi jelas dari riwayat lain, di mana Nabi ditanya langsung tentang apa sebenarnya keutamaan berpuasa di dua hari paling menonjol di luar bulan Ramadan:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ. قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ.

“Beliau ditanya tentang puasa hari Arafah. Beliau menjawab, ‘Ia menghapus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.’ Beliau ditanya tentang puasa hari Asyura. Beliau menjawab, ‘Ia menghapus dosa setahun yang lalu.‘”

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1162, halaman cetak 2/819 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي. Percakapan ini adalah bagian dari hadis yang lebih panjang di mana Abu Qatadah menceritakan saat Nabi ditanya tentang beberapa kebiasaan puasanya sekaligus; baris-baris di atas adalah bagian yang secara khusus membahas Arafah dan Asyura.

Penghapusan dosa-dosa kecil selama setahun penuh, hanya untuk satu hari yang tidak lagi diwajibkan bagi siapa pun. Jika disandingkan dengan riwayat Ibnu Abbas, kalkulasi antara kewajiban dan pahala tidak lagi sejalan dengan kalkulasi tentang bagaimana Nabi benar-benar mencurahkan usahanya. Secara hukum, hari itu tidak membebaninya sama sekali — beliau bisa saja melewatkannya tanpa konsekuensi apa pun — namun beliau memperlakukannya seolah-olah beliau akan kehilangan segalanya jika tidak mempuasainya.

Hari Kesembilan yang Tak Pernah Beliau Capai

Meskipun demikian, beliau tidak puas hanya membiarkan praktik tersebut persis seperti yang diwarisinya dari kaum Quraisy dan yang telah diberi landasan baru di Madinah. Di akhir hayatnya, ketika diberi tahu bahwa komunitas Yahudi juga memperingati hari kesembilan Muharam, beliau mengatakan bermaksud menambahkannya:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Jika aku masih hidup tahun depan, niscaya aku akan berpuasa pada hari kesembilan juga’ — maksudnya, bersamaan dengan Asyura.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, hadis 1134, halaman cetak 2/798 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي.

Hadis itu sendiri berhenti di situ, hanya dengan menyatakan niat dan tidak lebih. Apa yang tidak perlu disebutkan oleh hadis tersebut, karena begitulah takdir kalender kehidupannya berjalan, adalah bahwa bulan Muharam berikutnya tak pernah tiba baginya — beliau wafat pada bulan Rabiulawal, beberapa bulan kemudian. Rencana untuk menambah satu hari lagi pada puasa yang bahkan tidak lagi diwajibkan baginya adalah hal terakhir yang tercatat pernah beliau sampaikan tentang Asyura.

Itu adalah titik akhir yang ganjil bagi sebuah sejarah hukum. Sebuah hari yang disucikan sebelum Islam, diwajibkan, lalu secara sengaja dilepaskan dari kewajiban, menurut logika biasa seharusnya semakin menyusut kepentingannya seiring berjalannya waktu dari saat hari itu bernilai hukum. Namun sebaliknya, pada bagian paling akhir, hari itu justru meluas — satu hari lagi ditambahkan pada puasa yang sejak awal tidak ada seorang pun yang bisa memaksanya untuk melakukannya. Apa pun yang hendak disempurnakan oleh hari kesembilan itu, ia bukanlah sebuah tuntutan hukum; karena memang tidak ada lagi kewajiban hukum yang tersisa untuk disempurnakan. Setiap tahun sejak saat itu, kalimat yang tak sempat beliau selesaikan itu masih tetap ada di sana, terbuka, bagi siapa saja yang ingin menutupnya.