দিনের দুটি নির্দিষ্ট সময়: সকাল ও সন্ধ্যার যিকির কেন আপনার সময়ের দাবিদার

কুরআনে আল্লাহকে স্মরণ করার নির্দেশের এক জায়গায় কোনো সীমারেখাই রাখা হয়নি—অথচ ঠিক পরের বাক্যেই একটি সুনির্দিষ্ট সময়ের কথা বলা হয়েছে।

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।”

— সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪১–৪২

এই আয়াতের প্রথমাংশে এমন কিছুর কথা বলা হয়েছে যা পরিমাপ করা যায় না: ‘যিকরান কাসীরান’ বা “অধিক স্মরণ”, যার কোনো সর্বোচ্চ সীমা কোথাও বেঁধে দেওয়া হয়নি। কিন্তু দ্বিতীয়াংশেই তা দুটি নির্দিষ্ট সময়ে এসে সীমাবদ্ধ হয়েছে—‘বুকরাতান’ বা সকাল এবং ‘আসীলান’ বা সন্ধ্যা। একটি উন্মুক্ত নির্দেশের ঠিক পরপরই একই নিঃশ্বাসে একটি সুনির্দিষ্ট সময়ের কথা বলা হয়েছে। এই আলোচনার গভীরে যাওয়ার আগে বিষয়টি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন। আল্লাহকে “অধিক” স্মরণ করার বিষয়টি যদি আমাদের জাগ্রত থাকার পুরোটা সময়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেখানে আলাদাভাবে দ্বিতীয় একটি বিষয় হিসেবে সকাল ও সন্ধ্যার উল্লেখ কেন করা হলো? পরবর্তী অংশে আমরা এর একটি বস্তুনিষ্ঠ উত্তর খোঁজার চেষ্টা করব। সাধারণ নির্দেশটিকে এড়িয়ে গিয়ে নয়, বরং এই দুটি নির্দিষ্ট সময় এমন কী কাজ করছে যা কেবল “অধিক” স্মরণ করার উন্মুক্ত নির্দেশ দিয়ে নিশ্চিত করা সম্ভব নয়, তা তুলে ধরাই আমাদের উদ্দেশ্য।

একটি কঠিন কাজের সাথে যুক্ত নির্দেশ

কুরআন সকাল-সন্ধ্যার এই নির্দেশটিকে কেবল একটি সুন্দর ইবাদত হিসেবে আলাদা করে রাখেনি। একাধিক সূরায় এটিকে আরও অনেক বেশি কঠিন একটি বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে: ‘সবর’ বা চরম প্রতিকূলতার মাঝে ধৈর্য ধারণ করা।

فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلْإِبْكَـٰرِ

“অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।”

— সূরা গাফির, ৪০:৫৫

فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ

“কাজেই তারা যা বলে সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন।”

— সূরা ক্বাফ, ৫০:৩৯

এই দুটি আয়াতই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি এমন সব মানুষের কাছ থেকে প্রকাশ্য উপহাস ও সরাসরি প্রত্যাখ্যানের শিকার হচ্ছিলেন, যারা আগে থেকেই সিদ্ধান্ত নিয়ে রেখেছিল যে তারা কোনো কথাই শুনবে না। এখানে নির্দেশটি এমন নয় যে, “যখন তোমার মন চাইবে, তখন আমার ইবাদত করো।” বরং নির্দেশটি হলো, “তারা যা বলে তা সহ্য করো, এবং সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের আগে আমার পবিত্রতা ঘোষণা করো”—ধৈর্য এবং যিকিরকে একই বাক্যে জুড়ে দেওয়া হয়েছে, যেন একটির জোগান ছাড়া অন্যটি চলতে পারে না।

এই সমন্বয়টি সময় নির্ধারণের পেছনের একটি কারণ স্পষ্ট করে। সবর বা ধৈর্য এমন কোনো মানসিক অবস্থা নয় যা একবার ধারণ করলেই নিজে থেকে চলতে থাকে; এটি এমন একটি অবস্থান যাকে বারবার নবায়ন করতে হয়। আর দিনের দুটি সন্ধিক্ষণে এটি সবচেয়ে দ্রুত ফুরিয়ে যায়—দিনের শুরুতে, যখন সারাদিনের উস্কানিগুলো তখনও এসে পৌঁছায়নি এবং মানুষের সংকল্প কেবল তাত্ত্বিক পর্যায়ে থাকে; আর দিনের শেষে, যখন সারাদিনের ঘাত-প্রতিঘাত জমতে জমতে মানুষের সব শক্তি নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার পর তলানিতে যেটুকু অবশিষ্ট থাকে, তা-ই হলো ধৈর্য। যিকিরের নির্দেশটিকে মানুষের ইচ্ছাধীন না রেখে ঠিক এই সময়গুলোতে নির্ধারণ করে দেওয়ার অর্থ হলো, ঠিক যে মুহূর্তে মানুষের শক্তির ভাণ্ডার সবচেয়ে আগে ফুরিয়ে যাওয়ার কথা, ঠিক সেই মুহূর্তেই তাকে নতুন করে শক্তি সঞ্চয় করার নির্দেশ দেওয়া।

যে অবস্থাটি তৈরির জন্য এই দুটি সময়ের নির্ধারণ

তৃতীয় আরেকটি আয়াতে এই একই সমন্বয়ের কথা বলা হয়েছে এবং এর একটি গন্তব্য বা লক্ষ্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ ءَانَآئِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ

“সুতরাং তারা যা বলে সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে, এবং রাতের কিছু অংশে ও দিনের প্রান্তভাগেও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যাতে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারেন।”

— সূরা ত্ব-হা, ২০:১৩০

আয়াতের শেষের উদ্দেশ্যমূলক বাক্যাংশটি খেয়াল করুন: ‘লা’আল্লাকা তারদা’, “যাতে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারেন।” এখানে আবারও সেই একই দুটি নির্দিষ্ট সময়ের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, তবে এবার তা কেবল ধৈর্যের সাথেই যুক্ত নয়, বরং একটি ফলাফলের সাথেও যুক্ত—আর তা হলো ‘রিদা’, অর্থাৎ এমন এক প্রশান্ত ও তৃপ্ত অবস্থা, যেখানে আপনার এবং আপনার রবের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে আপনি পুরোপুরি সন্তুষ্ট। আয়াতটি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিচ্ছে যে, এই নিয়মানুবর্তিতার মূল উদ্দেশ্য এটাই।

বাস্তব জীবনে একটি বিমূর্ত লক্ষ্যের বদলে প্রাত্যহিক অভ্যাসের অংশ হিসেবে এই প্রশান্তি চাওয়ার রূপটি কেমন হয়? সুন্নাহ আমাদেরকে এর জন্য একটি সুনির্দিষ্ট বাক্য শিখিয়ে দেয়:

مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ

“যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় উপনীত হয়ে বলে: আমি রব হিসেবে আল্লাহর প্রতি, দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি এবং নবী হিসেবে মুহাম্মাদের প্রতি সন্তুষ্ট—তখন আল্লাহ নিজের ওপর এই প্রতিশ্রুতি অবধারিত করে নেন যে, তিনি তাকে সন্তুষ্ট করবেন।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৩৬৮৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের ৬/১৮ পৃষ্ঠা। ইমাম আত-তিরমিযী নিজেই এই বর্ণনার শেষে তাঁর নিজস্ব রায় দিয়েছেন, ‘হাসান গারীব মিন হাযাল ওয়াজহ’—অর্থাৎ এই নির্দিষ্ট সূত্রে হাদিসটি গ্রহণযোগ্য হলেও একক বর্ণনানির্ভর। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ তাঁদের পাদটীকায় যুক্ত করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর কারণে এই নির্দিষ্ট সনদটি দুর্বল হলেও, অন্যান্য সূত্রের মাধ্যমে এর শব্দাবলি সমর্থিত। এর মধ্যে মুসনাদে আহমাদে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত একটি সূত্র রয়েছে, যেটিকে তাঁরা সরাসরি ‘সহীহ’ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন। ফলে সামগ্রিকভাবে হাদিসটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ বা অন্য বর্ণনার সমর্থনে সহীহ স্তরে উন্নীত হয়েছে—এমনকি কোনো একক বর্ণনা যদি একা সেই ভার বহন করতে নাও পারে, তবুও।

হাদিসটি পাঠকারীকে যে শব্দটি ফিরিয়ে দেয়, তা কুরআনে উল্লেখিত লক্ষ্যের সেই একই শব্দ—‘রিদা’, ‘তারদা’, যা একই মূল ধাতু থেকে নির্গত। কুরআন বলছে: এটি করো যাতে তুমি সন্তুষ্ট হতে পারো। আর সুন্নাহ এর জন্য সুনির্দিষ্ট শব্দাবলি সরবরাহ করে এবং এর সাথে একটি নির্দিষ্ট প্রতিদান যুক্ত করে দেয়: এটি বলো, আর আল্লাহ তাঁর নিজের প্রতিশ্রুতি দ্বারা নিজেকে আবদ্ধ করেছেন যে, তিনি এর অনুরূপ প্রতিদান দেবেন—এমন একদিনে, যেদিন অন্য কোনো উৎস থেকে এই সন্তুষ্টি অর্জন করা সবচেয়ে কঠিন হবে। দিনে দুবার একজন মানুষ কেবল তার পরিস্থিতি নিয়ে শান্তিতে থাকার আশাই করে না; বরং সে এমন একটি বাক্যের পুনরাবৃত্তি করে যা পরবর্তীতে তার কাছে সেই প্রশান্তি ফিরিয়ে দেওয়ার নিশ্চয়তা বহন করে, যখন এর প্রয়োজনীয়তা বর্তমানের চেয়ে অনেক বেশি হবে।

প্রতি বারো ঘণ্টায় নবায়নযোগ্য এক সুরক্ষা

কুরআন এই দুটি সময়কে ধৈর্য ও সন্তুষ্টির প্রশিক্ষণ হিসেবে উপস্থাপন করেছে। আরেকটি ভিন্ন হাদিস আরও স্পষ্ট ও আক্ষরিক একটি কারণ তুলে ধরে, কেন এই প্রশিক্ষণটি কোনোভাবেই বাদ দেওয়া যাবে না।

سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. قَالَ: وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ

“ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআ (সায়্যিদুল ইস্তিগফার) হলো এই কথা বলা: হে আল্লাহ, আপনি আমার রব; আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা, আর আমি আমার সাধ্যমতো আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর অটল আছি। আমি যা করেছি তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার ওপর আপনার যে অনুগ্রহ রয়েছে তা আমি স্বীকার করছি, এবং আমার পাপও আমি স্বীকার করছি—অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন, কারণ আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।” তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি দিনে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সেই দিন মারা যাবে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি রাতে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে এবং সকাল হওয়ার আগেই মারা যাবে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৫৯৪৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/২৩২৩ পৃষ্ঠা।

লক্ষ করুন, এই নিশ্চয়তাটি আসলে কীভাবে তৈরি করা হয়েছে। এটি কোনো উন্মুক্ত বা সীমাহীন প্রতিশ্রুতি নয়। এটি ঠিক একবার বলা থেকে শুরু করে পরবর্তীবার বলার মধ্যবর্তী সময়টুকুকে আচ্ছাদন করে—সকাল থেকে সন্ধ্যা, সন্ধ্যা থেকে সকাল—এর বেশি কিছু নয়। ভোরে একবার এটি বললে, এর প্রতিশ্রুতি সূর্যাস্ত পর্যন্ত বলবৎ থাকে; রাত নেমে আসার আগেই এটি আবার বলতে হয়, আর রাতে বলা অংশটির মেয়াদ কেবল ভোর পর্যন্তই পৌঁছায়। এই হাদিসটি যে কয়েকটি বিষয় তুলে ধরেছে, তার মধ্যে এটি একটি অত্যন্ত আক্ষরিক ব্যাখ্যা যে, কেন এই আমলটি যখন মনে পড়ে তখন ক্ষমা চাওয়ার কোনো উন্মুক্ত নির্দেশের বদলে দুটি নির্দিষ্ট সময়ের ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হয়। একজন মানুষ একবার এটি বলে এই ধরে নিতে পারে না যে, এর সুরক্ষা পুরো সপ্তাহ জুড়ে বজায় থাকবে। মৃত্যু যে ছন্দে আসতে পারে, ঠিক সেই ছন্দেই এর নবায়ন হতে হবে; আর মৃত্যু আগে থেকে ঘোষণা দিয়ে আসে না যে সে কোন বারো ঘণ্টাকে বেছে নিয়েছে।

প্রতিশ্রুত পুরস্কারগুলোর—ক্ষমা, জাহান্নাম থেকে মুক্তি, জান্নাতে প্রবেশ—যেকোনো একটির চেয়েও এই বিষয়টি নিয়ে ভাবা অনেক বেশি কঠিন। এগুলোর কোনোটিই আমাদের জীবনের সাধারণ কোনো দিনের কথা বলছে না। বরং এগুলো বর্ণনা করে যে, চলমান দিনটি যদি কারও জীবনের শেষ দিন হয়, তবে তার হাতে চূড়ান্ত সম্বল হিসেবে কী অবশিষ্ট থাকবে। কুরআন এই দুটি সময়কে সবর ও রিদার প্রশিক্ষণ হিসেবে উপস্থাপন করেছে; আর হাদিসটি এই প্রশিক্ষণ কোনোভাবেই বাদ না দেওয়ার আরও স্পষ্ট কারণ সরবরাহ করে—দিনের যে অর্ধেকটায় আপনি এখন দাঁড়িয়ে আছেন, হতে পারে সেটাই আপনার সবকিছুর চূড়ান্ত ফয়সালা করে দেবে।

একটি নয়, দুটি কেন

সবগুলো বিষয়কে একসাথে মেলালে পুরো আমলটির একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র আমাদের সামনে ফুটে ওঠে। আল্লাহকে স্মরণ করার একটি সীমাহীন নির্দেশকে দুটি নির্দিষ্ট সময়ে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, কারণ একটি নয়, বরং দিনের এই দুটি সন্ধিক্ষণেই মানুষের ধৈর্য সবচেয়ে তলানিতে থাকে—দিনের শুরুতে, যখন দিনটি তখনও কোনো পরীক্ষা নেয়নি, এবং দিনের শেষে, যখন এটি সবকিছুর পরীক্ষা নিয়ে ফেলেছে। এই একই দুটি সময়ে সন্তুষ্টির জন্য একটি সুনির্দিষ্ট প্রার্থনার কথা বলা হয়েছে, কারণ সন্তুষ্টি পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল কোনো বিষয় নয়; এটি এমন একটি অবস্থা যাকে ততবারই নবায়ন করতে হয়, যতবার পরিস্থিতি এটিকে অস্থিতিশীল করার হুমকি দেয়। আর একটি দিন শেষ হওয়ার আগেই প্রাকৃতিকভাবেই এমন দুটি সুযোগ তৈরি করে দেয় যা মানুষকে অস্থির করে তুলতে পারে। আর এই একই দুটি সময় ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআর সাথে যুক্ত প্রতিশ্রুতি বহন করে, কারণ এটি যে নিশ্চয়তা দেয় তা ইচ্ছাকৃতভাবেই স্বল্পস্থায়ী—এটি কেবল পরবর্তী সূর্যোদয় বা পরবর্তী সূর্যাস্ত পর্যন্তই পৌঁছায়। এর মানে হলো, একজন মানুষকে সর্বোচ্চ অর্ধেক দিন পরই এটি পুনরায় বলার প্রয়োজন হয়।

কেবল সূর্যোদয়কেন্দ্রিক বা কেবল সূর্যাস্তকেন্দ্রিক একটি আমল দিনের ঠিক অর্ধেক সময়কে এই সবকিছু—ধৈর্য, সন্তুষ্টি এবং ক্ষমার পূর্ণাঙ্গ নবায়ন—থেকে বঞ্চিত রাখত। এই দুটি সময় যে কয়েক মিনিট দাবি করে, তা আমাদের ব্যস্ত দিনের ওপর কোনো বাড়তি বোঝা নয়। বরং এগুলো হলো সেই ক্ষুদ্রতম বিরতি, যার মাধ্যমে একজন মানুষ দিনের যেকোনো অর্ধেক অংশ তাকে ছাড়া শেষ হওয়ার আগেই, দিনে দুবার নিজেকে রবের দিকে ফিরিয়ে আনার প্রতিশ্রুতি দিতে পারে। কুরআন গ্যালারির যিকির সংকলনটি এই উভয় সময়ের জন্য প্রয়োজনীয় শব্দাবলিকে তাদের উৎসসহ এক জায়গায় জড়ো করেছে, যাতে দিনের যে অর্ধেকটাই এখন আপনার সামনে উপস্থিত হোক না কেন, আপনি তার জন্য প্রস্তুত থাকতে পারেন।