সূর্যোদয় পর্যন্ত বসে থাকা: ফজরের পরের সময় এবং যে সালাত দিয়ে এর সমাপ্তি ঘটে

জাবির ইবনে সামুরাহ কোনো নির্দেশনার কথা বর্ণনা করেননি। তিনি একটি অভ্যাসের কথা জানিয়েছেন—এমন এক অভ্যাস যা তিনি দিনের পর দিন পুনরাবৃত্তি হতে দেখেছেন, যতদিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করেছেন:

كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا

“তিনি যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন সূর্য ভালোভাবে উদিত হওয়া পর্যন্ত নিজের সালাতের স্থানে বসে থাকতেন।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৬৭০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ১/৪৬৪। এই সংস্করণের পাদটীকায় “ভালোভাবে” (حسنا) শব্দটির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, সূর্য দৃশ্যমান উচ্চতায় ওঠা—অর্থাৎ কেবল দিগন্তরেখা অতিক্রম করা নয়, বরং পুরোপুরি স্পষ্ট হয়ে ওঠা।

জাবির ইবনে সামুরাহ ঠিক এতটুকুই দেখেছিলেন: একজন মানুষ বসে আছেন। কোনো নির্দিষ্ট জিকিরের কথা বলা হয়নি, কোনো সওয়াবের কথাও যুক্ত করা হয়নি—কেবল সালাত শেষে উঠে যাওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও একই স্থানে বসে থাকা। সুনান আত-তিরমিযী গ্রন্থেও হুবহু একই বর্ণনা রয়েছে—সেই সংকলনের ৫৯২ নম্বর হাদিস—একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায়, এবং কোনো শর্ত ছাড়াই এর উপসংহার টানা হয়েছে: “হাজা হাদিসুন হাসানুন সহিহুন”, একটি হাসান-সহিহ হাদিস, কোনো আপত্তি নেই ( এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/১২৭)। ঠিক এর পরপরই, একই পৃষ্ঠায়, ইমাম তিরমিযী আনাস ইবনে মালিক থেকে দ্বিতীয় একটি বর্ণনা—হাদিস ৫৯৩—উল্লেখ করেছেন, যা কেবল বসে থাকার চেয়ে আরও অনেক বেশি কিছু নির্দেশ করে:

مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ. قَالَ: تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ

“যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করে, তারপর সূর্যোদয় পর্যন্ত বসে আল্লাহর জিকির করে, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি হজ ও একটি উমরার সমতুল্য সওয়াব রয়েছে—পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ।”

— سنن الترمذي, হাদিস ৫৯৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/১২৭।

“পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ” কথাটির প্রকৃত ভিত্তি

এই সময়ের ফজিলত নিয়ে যত কথা বলা হয়, তার মধ্যে এই বর্ণনাটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত। সাধারণত এটিকে নির্দ্বিধায় একটি সহিহ হাদিস হিসেবেই প্রচার করা হয়। কিন্তু ঠিক পরের পৃষ্ঠায় মুদ্রিত ইমাম তিরমিযীর নিজস্ব মূল্যায়ন এর চেয়ে কিছুটা ভিন্ন। তিনি এটিকে “হাসান সহিহ” বলেননি। তিনি অন্য কিছু লিখেছেন:

“এটি একটি হাসান গরিব হাদিস। আর আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল [আল-বুখারি]-কে আবু জিলাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম; তিনি বলেছেন: তার হাদিস মুকারিব—গ্রহণযোগ্য, খুব শক্তিশালীও নয়, আবার প্রত্যাখ্যাতও নয়। মুহাম্মদ বলেছেন: তার নাম হিলাল।”

— سنن الترمذي, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/১২৮।

হাসান গরিব কথাটি ঘুরিয়ে সহিহ বলার কোনো উপায় নয়। গরিব মানে হলো বর্ণনাটি মূলত একটি সূত্রেই পরিচিত—এখানে, আনাস থেকে আবু জিলাল (হিলাল ইবনে আবি হিলাল আল-বসরি) বর্ণনা করেছেন—আর হাসান মানে হলো ইমাম তিরমিযী এই একক সূত্রটিকে গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন, এমন নয় যে এটি অন্য কোনো সূত্র দ্বারা সমর্থিত। বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমাম বুখারির নিজস্ব মূল্যায়ন, যা তিরমিযী তাঁর নিজের ভাষায় সংরক্ষণ করেছেন, তাকে ‘মুকারিব আল-হাদিস’ বলে আখ্যায়িত করে: এটি একটি মাঝারি মানের স্তর, কোনো নিন্দা নয়, তবে একজন নির্ভুল ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর জন্য ব্যবহৃত ভাষাও নয়। এই সংস্করণের সম্পাদকরাও ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন: তারা হাদিসটিকে ‘সহিহ লি-গাইরিহি’ বলেছেন—অর্থাৎ অন্যত্রের সমর্থক বর্ণনার কারণে এটি সহিহ—তবে এই নির্দিষ্ট সনদটিকে তারা “হাসান ফিল-শাওয়াহিদ” হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ এটি কেবল এর সমর্থক প্রমাণগুলোর সাথে মিলিয়ে পড়লেই হাসান, এককভাবে হাসান নয়।

এর কোনোটিই বর্ণনাটিকে বাতিল করে দেয় না। বরং এটি এর সঠিক অবস্থান নির্ধারণ করে। দাবিটি টিকে থাকে, তবে এমন একজন বর্ণনাকারীর ওপর ভিত্তি করে যাকে অসাধারণ নয় বরং গ্রহণযোগ্য বলে বিচার করা হয়েছে, যা বাইরের সমর্থন দ্বারা পুষ্ট। এটি জাবির ইবনে সামুরাহ-এর সেই সমগোত্রীয় হাদিসটি থেকে মাত্র এক পৃষ্ঠা দূরে অবস্থিত—যেখানে হুবহু একই বসে থাকার কথা বলা হয়েছে—যাকে ইমাম তিরমিযী কোনো শর্ত ছাড়াই হাসান সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন। দুটি হাদিস, একটি বই, এক পৃষ্ঠার ব্যবধান, অথচ উভয়ের ওজন ভিন্ন। যে পাঠক কেবল “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন” শুনে অভ্যস্ত, তার পক্ষে বোঝার কোনো উপায় নেই যে তিনি আসলে কোন ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছেন।

সনদ যা বহন করতে পারে না

ফজরের পর জিকিরের জন্য বসে থাকার মর্যাদা কেবল আবু জিলালের ওপরই নির্ভর করে না। সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি সনদে আনাস পর্যন্ত পৌঁছানো আরেকটি বর্ণনা—আনাস থেকে কাতাদাহ, তার থেকে মুসা ইবনে খালাফ আল-আম্মি—একই আমলটিকে এতই মূল্যবান হিসেবে তুলে ধরে যে তা ছেড়ে দেওয়া প্রায় অসম্ভব মনে হয়:

لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

“ফজরের সালাত থেকে শুরু করে সূর্যোদয় পর্যন্ত আল্লাহর জিকিররত একদল মানুষের সাথে বসে থাকা আমার কাছে ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে চারজন [দাস] মুক্ত করার চেয়েও বেশি প্রিয়।”

— সুনান আবি দাউদ, হাদিস ৩৬৬৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ৫/৫০৭। এই সংস্করণের সম্পাদকরা মুসা ইবনে খালাফের কারণে সনদটিকে হাসান হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন, যাকে “সাদুক হাসান আল-হাদিস” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে—অর্থাৎ তিনি সত্যবাদী এবং তার হাদিস গ্রহণযোগ্য।

এটি একই আমলের দ্বিতীয় ও স্বাধীন একটি সূত্র, এবং আবু জিলালের সূত্রের চেয়ে অধিকতর পরিচ্ছন্ন। কিন্তু এটি আবার পড়ুন: এতে বলা হয়েছে যে, এই বসে থাকাটা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে চারজন মানুষকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করার চেয়েও বেশি প্রিয়। এতে হজ ও উমরার কথা বলা হয়নি, এবং ‘তাম্মাহ তাম্মাহ তাম্মাহ’ (পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ) কথাও বলা হয়নি। এই দুটি সওয়াব একই দাবির ভিন্ন রূপ নয়—এগুলো দুটি ভিন্ন সূত্র থেকে আসা দুটি আলাদা বর্ণনা, এবং এর মধ্যে কেবল একটিতেই হজ ও উমরার কথা উল্লেখ আছে। একটি সমর্থিত সূত্র কোনো আমলের সাধারণ মর্যাদাকে শক্তিশালী করতে পারে, কিন্তু ভিন্ন একটি সনদে যুক্ত কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার ক্ষেত্রে তা কোনো ওজন যোগ করে না। যখনই কোনো হাদিসকে “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন” বলে ঢালাওভাবে প্রচার করা হয় এবং কোন বর্ণনাটি আসলে কাজ করছে তা উল্লেখ করা হয় না, ঠিক তখনই এই সূক্ষ্ম পার্থক্যটি হারিয়ে যায়।

যে সালাত দিয়ে এর সমাপ্তি ঘটে

ওয়াদ-দুহা—“শপথ পূর্বাহ্নের আলোর”—কেবল এমন কোনো বাক্যাংশ নয় যা এই সময়টি ধার করেছে। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ সূরার প্রারম্ভিক শব্দ, যেখানে হাদিসে বর্ণিত সকালের ঠিক এই সময়টির নাম ধরে শপথ করা হয়েছে:

وَٱلضُّحَىٰ وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ

“শপথ পূর্বাহ্নের আলোর, এবং শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়।”

— সূরা আদ-দুহা, ৯৩:১–২।

আনাসের বর্ণনার শেষে যে দুই রাকাত সালাতের কথা বলা হয়েছে, তা বসে থাকার পর নিছক কোনো বাড়তি সংযোজন নয়; বরং এটি সম্পন্ন করার ওপরই পুরো সওয়াবটি নির্ভর করে। ইমাম তিরমিযী সরাসরি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এই নির্দেশনাটি লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং এবার কোনো ধরনের সংশয় ছাড়াই এর উপসংহার টেনেছেন:

“হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করো, আমি দিনের বাকি অংশের জন্য তোমার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাব।”

— سنن الترمذي, হাদিস ৪৭৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/২৪। এই সংস্করণের পাদটীকায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: “একটি সহিহ হাদিস, এবং এই সনদটি হাসান”—কোনো গরিব নয়, কোনো একক বর্ণনাকারী এর পুরো ভার বহন করছেন না।

সহিহ ইবনে খুজাইমা গ্রন্থে একটি সংক্ষিপ্ত বাণী সংরক্ষিত আছে, যেখানে যারা এই সালাত নিয়মিত আদায় করেন তাদের পরিচয় দেওয়া হয়েছে: “যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে বেশি বেশি ফিরে আসে [আউওয়াব], সে ছাড়া আর কেউ চাশতের সালাত নিয়মিত আদায় করে না। আর এটি হলো আউওয়াবীনদের সালাত।” ইবনে খুজাইমা এটিকে তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এরপর নিজের ভাষায় তাৎক্ষণিকভাবে একটি উদ্বেগের কথা তুলে ধরেছেন—যে বর্ণনাকারী সনদটিকে আবু হুরায়রা পর্যন্ত যুক্ত করেছেন, সেই সংযোগ স্থাপনের ক্ষেত্রে তাকে সমর্থন করা হয়নি; অন্যান্য সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে এসেছে, যেখানে সাহাবি পর্যন্ত সংযোগটি পুরোপুরি অনুপস্থিত, অথবা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হওয়ার বদলে আবু সালামার নিজস্ব কথা হিসেবে এসেছে ( এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: صحيح ابن خزيمة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/২২৮, হাদিস ১২২৪)। এই সন্দেহটি শত শত বছর ধরে মুদ্রিত অবস্থায় ছিল, যতক্ষণ না পরবর্তী যুগের আলেমরা সেই হারিয়ে যাওয়া সমর্থনটি খুঁজে বের করে এর সমাধান করেছেন। ইবনে খুজাইমার মতো একজন নিখুঁত সংকলক একটি সুন্দর বাক্যকে অক্ষুণ্ণ রাখার জন্য নিজের দ্বিধাকে ধামাচাপা দেননি—তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বাকিটা অন্যদের সমাধানের জন্য ছেড়ে দিয়েছেন।

বসে থাকা এবং সালাত কেন একে অপরের পরিপূরক

তৃতীয় একটি সূত্র, যা এবার স্বয়ং صحيح مسلم পর্যন্ত পৌঁছেছে, পুরো সকালের আমলকে একটি একক হিসাবের খাতায় যুক্ত করেছে:

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ. وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى

“তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি গ্রন্থির ওপর সকালে একটি করে সদকা ওয়াজিব হয়। প্রতিটি তাসবিহ একটি সদকা, প্রতিটি তাহমিদ একটি সদকা, প্রতিটি তাহলিল একটি সদকা, প্রতিটি তাকবির একটি সদকা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া একটি সদকা এবং অসৎকাজে নিষেধ করা একটি সদকা—আর চাশতের সময় আদায় করা দুই রাকাত সালাত এই সবকিছুর জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।”

— صحيح مسلم, হাদিস ৭২০, আবু যর থেকে বর্ণিত, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ১/৪৯৮।

সম্পর্কিত একটি হাদিসে নির্দিষ্ট করে বলা হয়েছে তিনশো ষাটটি গ্রন্থি—যা সূর্য দিগন্তরেখা অতিক্রম করার আগে কারও পক্ষে আলাদাভাবে তাসবিহ গুনে আদায় করা বাস্তবসম্মত নয়। এর বদলে দুই রাকাত সালাত হিসাব “চুকিয়ে দেয়”—যুজযিউ, একই মূল ধাতু যা ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়—পাওনার চেয়ে বেশি দিয়ে নয়, বরং এর স্থলাভিষিক্ত হয়ে। ফজরের পর বসে থাকা এবং এরপর চাশতের সালাত আদায় করা একই পনেরো মিনিটের জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত দুটি আলাদা ফজিলত নয়। একটি হলো জিকির বা স্মরণ; আর অন্যটি হলো যা দিয়ে এর সমাপ্তি ঘটে।

এই সমাপ্তির ওপরই আনাসের হাদিসে তিনবার জোর দেওয়া হয়েছে: তাম্মাহ, তাম্মাহ, তাম্মাহ—পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ। সততার সাথে ‘হাসান গরিব’ হিসেবে মূল্যায়িত একটি বর্ণনা পাঠকের কাছে এমন কিছুর দাবি করে, যা যাচাই-বাছাই ছাড়া ঢালাওভাবে প্রচারিত কোনো বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন: এটি অন্ধ অনুকরণ নয়, আবার পুরোপুরি বাতিল করে দেওয়াও নয়, বরং হাদিসটি নিজেই যে পূর্ণতার দাবি করে ঠিক সেটাই—সূর্যোদয় পর্যন্ত বসে থাকা এবং এরপর হিসাব চুকিয়ে দেওয়া সেই দুই রাকাত সালাতের জন্য বাস্তবে দাঁড়িয়ে যাওয়া। কুরআন গ্যালারির আজকার সংকলনে ঠিক এই সময়টির জিকিরগুলো একত্রিত করা হয়েছে, যেখানে বর্ণনাগুলো যতটুকু অনুমোদন করে ঠিক ততটুকু স্পষ্টতার সাথেই এর উৎসগুলোর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।