সকাল-সন্ধ্যার আজকার: এগুলো কী এবং কোথা থেকে এসেছে

“আজকার” শব্দটি শুনলে মনে হতে পারে এটি নির্দিষ্ট কোনো কিছুর নাম—যেন কোথাও একটি নির্দিষ্ট টেক্সট বা পাঠ্য আছে, যা হুবহু আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং তাকেই “আজকার” বলা হয়। আসলে বিষয়টি এমন নয়। আজকার হলো জিকির বা স্মরণের বহুবচন। আর “সকাল-সন্ধ্যার আজকার” বলতে একটি ক্যাটাগরি বা শ্রেণিকে বোঝায়: ছোট ছোট মুখস্থ করা বাক্য, যা দিনে দুবার—দিনের দুই প্রান্তে—পড়া হয়। এগুলো কোনো একটি নির্দিষ্ট উৎস থেকে আসেনি, বরং ডজন ডজন ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা থেকে সংগৃহীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন সময়ে, বিভিন্ন মানুষের সামনে এগুলো বলেছেন এবং ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাকারীরা তা সংরক্ষণ করেছেন। এই আজকারগুলো আসলে কী, তা বুঝতে হলে দুটি বিষয় বুঝতে হবে: কেন কুরআন জিকিরকে ঠিক এই দুটি সময়ের সাথেই যুক্ত করেছে, এবং এই দুই সময়ে কী পড়তে হবে সে সম্পর্কে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা বর্ণনাগুলো কীভাবে আজকের পঠিত সংকলনগুলোতে রূপ পেল।

একই জোড়া সময়ের জন্য দুটি ভিন্ন শব্দ

কুরআন সকাল ও সন্ধ্যার জিকিরের কথা কেবল একবার বলেই শেষ করেনি। এক ডজনেরও বেশি জায়গায় এই জোড়া সময়ের কথা ফিরে এসেছে, এবং তা এসেছে একাধিক ভিন্ন ভিন্ন শব্দে—যেন কোনো নির্দিষ্ট বাক্যের চেয়ে মূল ধারণাটিই কুরআনের কাছে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। মুমিনদের সরাসরি সম্বোধন করে আল্লাহ বলেন:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।”

— সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪১–৪২।

বুকরাতান ওয়া আসীলান—সকাল এবং পড়ন্ত বিকেল থেকে সন্ধ্যা—এটি হলো একটি জোড়া। অন্য জায়গায় কুরআন একই কথা বোঝাতে ভিন্ন একটি জোড়া ব্যবহার করেছে, যেখানে এমন সব ঘরের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যেখানে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ

“সেই সব ঘরে, যা সমুন্নত করতে এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন—সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়।”

— সূরা আন-নূর, ২৪:৩৬।

আল-গুদুউ হলো ভোরবেলার ঠিক পরের স্নিগ্ধ আলো; আর আল-আসাল হলো আসীল শব্দের বহুবচন, যা দুই সূরা আগেই ব্যবহৃত হয়েছে—এর অর্থ পড়ন্ত বিকেল থেকে সন্ধ্যা ঘনিয়ে আসার সময়টুকু। দুটি ভিন্ন শব্দ-জোড়া, কিন্তু সময় সেই একই। আর কেবল কুরআনই যে শব্দচয়নে এই বৈচিত্র্য এনেছে তা নয়—পরবর্তী হাদিস সাহিত্যেও একই কাজ করা হয়েছে। ঠিক এই দুটি সময়কেই “যখন তুমি ভোরে ওঠো” এবং “যখন সন্ধ্যা হয়”, অথবা “দুটি শীতল সময়ে”, কিংবা কেবল “সকাল ও সন্ধ্যায়” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সামনে এগোনোর আগে এই বৈচিত্র্যটুকু খেয়াল করা জরুরি, কারণ ঠিক এ কারণেই “আজকার” কখনো একটি নির্দিষ্ট টেক্সট বা পাঠ্য হতে পারে না। কুরআন নিজেই একটি নির্দিষ্ট ফর্মুলা বা নিয়ম চাপিয়ে দেওয়ার বদলে নতুন নতুন ভাষায় বিষয়টি বারবার তুলে ধরেছে। আর পরবর্তী হাদিসগুলোও এই দুই সময়কে একইভাবে মূল্যায়ন করেছে: এগুলোকে মুখস্থ পড়ার মতো কোনো নির্দিষ্ট স্ক্রিপ্ট হিসেবে নয়, বরং দিনের এমন দুটি উন্মুক্ত সময় হিসেবে দেখা হয়েছে, যেখানে বিভিন্ন সময়ে শেখানো ভিন্ন ভিন্ন জিকিরগুলো পড়া যায়।

দিনে দুটি সময়ের জন্য আস্ত একটি অধ্যায়

হাদিস সংগ্রাহকরা কীভাবে তাদের বইগুলো সাজিয়েছেন, তা দেখলেই এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের আড়াই শতাব্দী পর আল-তিরমিযী তাঁর সুনান সংকলন করার সময় একটি পুরো অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছিলেন “সকাল ও সন্ধ্যায় উপনীত হলে কী দোয়া পড়তে হয় সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে”—এবং এরপর তিনি একের পর এক বর্ণনা দিয়ে অধ্যায়টি সাজিয়েছেন। প্রতিটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন সাহাবীর সূত্রে এসেছে এবং প্রতিটিতে ভিন্ন ভিন্ন শব্দাবলি সংরক্ষিত হয়েছে। আন-নাসায়ী আরও এক ধাপ এগিয়ে এই বিষয়ের ওপর একটি সম্পূর্ণ আলাদা বই-ই রচনা করেছেন, যার নাম আমালুল ইয়াওম ওয়াল লাইলা বা “দিন ও রাতের আমল”—এই বইটি রচনার একমাত্র উদ্দেশ্যই ছিল একজন মুসলিম তার দৈনন্দিন জীবনের নির্দিষ্ট সময়গুলোতে কী বলবে এবং কী করবে, সে সম্পর্কে বর্ণিত সবকিছু এক জায়গায় জড়ো করা।

আল-তিরমিযীর অধ্যায়ের ভেতরের একটি বর্ণনা, যা সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে, সেখানে সন্ধ্যার একটি নির্দিষ্ট দোয়ার কথা বলা হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পড়তেন:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ: "أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ! أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ"

“যখন সন্ধ্যা হতো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ‘আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছি এবং আল্লাহর রাজত্বও সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছে; যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য; এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই রাতের কল্যাণ চাই, এবং এই রাতের ও এর পরের সব অনিষ্ট থেকে আপনার আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ, আমি অলসতা ও বার্ধক্যের দুর্দশা থেকে আপনার আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ, আমি জাহান্নামের শাস্তি ও কবরের আজাব থেকে আপনার আশ্রয় চাই।‘”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ২৭২৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ৪/২০৮৮।

ইমাম মুসলিমের নিজস্ব পাণ্ডুলিপিতে একটি ছোট্ট নোট সংরক্ষিত আছে, যেখানে বলা হয়েছে এই দোয়ার দ্বিতীয় অংশটি কীভাবে তাঁর কাছে পৌঁছেছে: একজন বর্ণনাকারী, আল-হাসান, বলেছেন যে তাঁকে অন্য একজন বর্ণনাকারী, আয-যুবাইদ, আলাদাভাবে জানিয়েছেন যে তিনি এটি তৃতীয় একজন বর্ণনাকারী, ইবরাহীম এর কাছ থেকে একই বাক্যের ধারাবাহিকতা হিসেবে মুখস্থ রেখেছিলেন। এটি বর্ণনার ভেতরে থাকা একটি ছোট প্রাসঙ্গিক মন্তব্য মাত্র, কিন্তু ঠিক এই ধরনের খুঁটিনাটি বিষয়গুলোই প্রমাণ করে যে এই সংকলনগুলো আসলে কী—এগুলো কেবল একবার কপি করে বারবার পুনরাবৃত্তি করা কোনো একক বাক্য নয়, বরং এটি হলো ব্যক্তিবর্গের একটি চেইন বা শিকল, যেখানে প্রত্যেককে অন্যদের সাথে মিলিয়ে যাচাই করা হয়েছে এবং প্রত্যেকেই এমন একটি অংশ যুক্ত করেছেন যা পরবর্তী সংকলককে সতর্কতার সাথে মূল্যায়ন করে সঠিক জায়গায় বসাতে হয়েছে।

দোয়ার মান যাচাই: সংকলনগুলো কীভাবে তাদের গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে

হাদিসের বইয়ে স্থান পাওয়া প্রতিটি বর্ণনাই সমান গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। ঠিক একই অধ্যায়ে, আল-তিরমিযী দ্বিতীয় আরেকটি দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা সাহাবী সাওবানের সূত্রে বর্ণিত:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ"

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় উপনীত হয়ে বলবে: আমি রব হিসেবে আল্লাহকে, দ্বীন হিসেবে ইসলামকে এবং নবী হিসেবে মুহাম্মাদকে পেয়ে সন্তুষ্ট—আল্লাহর ওপর হক হয়ে যায় তাকে সন্তুষ্ট করা।‘”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৩৬৮৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ৬/১৮। আল-তিরমিযী নিজেই এই সূত্রটিকে “হাসান গারীব” বলেছেন। এই মুদ্রিত সংস্করণের সম্পাদকরা, একই চেইন বা সনদের নিজস্ব গুণাগুণ যাচাই করে এটিকে দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন—কারণ এর বর্ণনাকারী আবু সাদ সাঈদ ইবনে আল-মারজুবান নির্ভরযোগ্য নন—এবং তারা হাদিসটিকে কেবল তখনই সহীহ বা বিশুদ্ধ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন, যখন দেখা গেছে যে আরও দুজন সাহাবী সম্পূর্ণ ভিন্ন সূত্রে একই কথা বলেছেন: একটি দুর্বল সমর্থক বর্ণনা এবং তার পাশাপাশি আবু সাঈদ আল-খুদরী পর্যন্ত পৌঁছানো একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা।

এই সংকলনগুলোর প্রতিটি বর্ণনার পেছনে এটাই হলো সাধারণ ও নীরবে করে যাওয়া পরিশ্রমের কাজ: কেবল “নবীজি বলেছেন, তাই এটি বইয়ে আছে” বিষয়টি এমন নয়, বরং নামোল্লেখ করা বর্ণনাকারীদের একটি চেইন বা সনদকে একে একে যাচাই করা হয়, প্রতিটি নামের ওপর একটি রায় দেওয়া হয়, এবং—যখন কেবল একটি চেইন যথেষ্ট হয় না—তখন একই কথা বলা অন্য কোনো সূত্র খোঁজার জন্য বিস্তৃত হাদিস সাহিত্যে অনুসন্ধান চালানো হয়, আর তার পরেই বর্ণনাটিকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়। দুজন সাহাবী স্বাধীনভাবে একই ছোট বাক্যটিকে একই সন্ধ্যার সাথে যুক্ত করেছেন—এটিকে প্রকৃত প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়, যা একটি অসমর্থিত দুর্বল চেইনের ক্ষেত্রে করা হয় না। আজ যে শব্দে শব্দে সাজানো দোয়াগুলো মুসল্লিদের পড়ার জন্য সুপারিশ করা হয়, তা ইতিমধ্যেই এই যাচাই প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে টিকে এসেছে।

ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা বর্ণনা থেকে একটি একক পুস্তিকায়

এর কোনোটিই এক জায়গায় বা একবারে ঘটেনি। সকাল-সন্ধ্যার আজকারের পেছনের বর্ণনাগুলো আল-বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, আল-তিরমিযী, আন-নাসায়ীর দিন ও রাতের আমলের ওপর লেখা নির্দিষ্ট বই এবং আরও অন্যান্য সংকলনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে আছে—যার প্রতিটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই সময়ে যা বলেছেন বা শিখিয়েছেন তার কিছু অংশ সংরক্ষণ করেছে, কিন্তু পুরোটা নয়। আর সাওবানের বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন চেইন ধরে ধরে যাচাই করা হয়েছিল, এগুলোর প্রতিটির ক্ষেত্রেই ঠিক তেমন যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন হয়েছে। কোনো মুসল্লি যদি এর মধ্যে কেবল একটি বই পড়েন, তবে তিনি এই আমলগুলোর কেবল একটি খণ্ডিত অংশই পাবেন।

পরবর্তী প্রজন্মের আলেমরা কয়েক শতাব্দী ধরে যা করেছেন, তা হলো এই খণ্ডিত অংশগুলোকে একত্রিত করা। আন-নববীর মতো সংকলকরা বিষয়ভিত্তিক শিরোনামের অধীনে শত শত দৈনন্দিন জিকির জড়ো করেছেন, যার মধ্যে সকাল ও সন্ধ্যার জিকিরও রয়েছে। এই কাজগুলো এমনভাবে করা হয়েছে যেন এগুলো খণ্ডে খণ্ডে খোঁজার বদলে একসাথে একটি সেট হিসেবে পড়া যায়। ইবনুল কায়্যিম একই ঐতিহ্যের মধ্যে থাকা স্বতন্ত্র দোয়াগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, পাশাপাশি সেগুলোর সনদ ও অর্থ একসাথে মূল্যায়ন করেছেন। আরও সাম্প্রতিক সময়ে, বিশেষভাবে এই বিষয়বস্তুকে কেন্দ্র করে তৈরি ছোট পেপারব্যাক সংকলনগুলো—যেখানে সকালের জিকির, সন্ধ্যার জিকির এবং সেগুলোর উৎস দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্য পাশাপাশি সাজানো হয়েছে—একই কাজটিকে এমন একটি রূপে এগিয়ে নিয়ে গেছে যা পকেটে বহন করা যায়। আজ যে পুস্তিকাটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত, তা এই চেইনের শেষ প্রান্ত, এর শুরু নয়: শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে থাকা ব্যক্তিগত বর্ণনাগুলো, যা আলাদাভাবে যাচাই করা হয়েছে, তা ধীরে ধীরে একটি সহজলভ্য ও সুশৃঙ্খল রূপে একত্রিত হয়েছে।

পরের বার যখন এই শব্দগুলো আপনার সামনে খোলা থাকবে, তখন এই বিষয়টি মনে রাখা জরুরি। “সকাল-সন্ধ্যার আজকার” এর কোনো কিছুই কখনো একটি সম্পূর্ণ টেক্সট বা পাঠ্য হিসেবে আসেনি—বরং এটি একটি একটি বর্ণনা দিয়ে তৈরি হয়েছে। সাধারণ দিনের প্রান্তলগ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলতে দেখা ও শোনা গেছে, তা এমন মানুষদের দ্বারা সংরক্ষিত হয়েছে যারা ঠিক কে তাদের বলেছে তার নাম উল্লেখ করতে এবং ঠিক কী বলা হয়েছে তা মনে রাখতে যথেষ্ট যত্নবান ছিলেন। কুরআন গ্যালারির আজকার সংকলনটি সেই একই ধারাকে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছে, যেখানে উৎসগুলোকে পেছনে ফেলে না রেখে শব্দগুলোর পাশাপাশি রাখা হয়েছে।