উদ্দেশ্য নিয়ে যাত্রা: যে লক্ষ্যগুলো উমরাহকে নিছক একটি সফরের চেয়েও বেশি কিছু করে তোলে

হজের জন্য কয়েক দিন সময় লাগে। একজন হাজিকে আরাফাহ, মুজদালিফা এবং মিনার মধ্য দিয়ে যেতে হয়। প্রতিটি নতুন স্থানে তাকে নতুন করে নিয়ত বা উদ্দেশ্যকে শানিত করতে হয়, কারণ শারীরিক ক্লান্তি বারবার সেই উদ্দেশ্যকে ভুলিয়ে দিতে চায়। কিন্তু উমরাহর ক্ষেত্রে এমন কোনো দীর্ঘ কাঠামোর প্রয়োজন হয় না। ইহরাম বাঁধা, কাবা ঘর সাতবার তাওয়াফ করা, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করা এবং শেষে চুল কাটা—ব্যাস, কাজ শেষ। কখনো কখনো দুই ঘণ্টারও কম সময়ে এটি সম্পন্ন হয়ে যায়। এই সংক্ষিপ্ততা মূলত একটি রহমত: এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট মাসের অপেক্ষা করতে হয় না, কিংবা জীবনে একবারই করতে হবে—এমন কোনো বাধ্যবাধকতাও বান্দা ও আল্লাহর ঘরের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না। তবে ঠিক এই কারণেই উমরাহর আনুষ্ঠানিকতাগুলো নিখুঁতভাবে পালন করার পরও একজন মানুষের খালি হাতে ফিরে আসার আশঙ্কা থাকে। সঠিকভাবে পালন করা কয়েকটি সংক্ষিপ্ত শারীরিক কসরত একজন মানুষের কাছে এর চেয়ে বেশি কিছু দাবি করে না, যা একজন ট্যুর গাইডের ভ্রমণসূচিতেও পাওয়া যায়। এই একই চারটি কাজকে যা ইবাদতে পরিণত করে, তা হলো এর পেছনের উদ্দেশ্য—আর আমাদের মূল উৎসগুলো স্পষ্টভাবে বলে দেয় সেই উদ্দেশ্যটি আসলে কী হওয়া উচিত।

একনিষ্ঠতা: যা কেবল ধরে নিলেই হয় না, অন্তরে ধারণ করতে হয়

আল্লাহ উমরাহর উদ্দেশ্যকে কেবল অনুমানের ওপর ছেড়ে দেননি। হজের কথার সাথেই তিনি সরাসরি এর উল্লেখ করেছেন:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো। কিন্তু যদি তোমরা বাধাপ্রাপ্ত হও, তবে যা সহজে পাওয়া যায় এমন কুরবানির পশু (জবাই করো)। আর কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত তোমরা নিজেদের মাথা মুণ্ডন করো না। তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো কষ্টদায়ক ব্যাধি আছে, তার ফিদিয়া হলো সিয়াম, সাদাকা অথবা কুরবানি। এরপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরাহ করে লাভবান হতে চায়, সে যেন সহজলভ্য কোনো পশু কুরবানি করে। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না (বা সামর্থ্য রাখে না), সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং যখন তোমরা ফিরে যাবে তখন সাত দিন—এই পূর্ণ দশ দিন সিয়াম পালন করে। এটি তাদের জন্য, যাদের পরিবার মসজিদে হারামের আশেপাশে বসবাস করে না। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি প্রদানে অত্যন্ত কঠোর।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৬

আয়াতের শুরুতে থাকা নির্দেশটি একটিমাত্র শব্দ, যা মূল কাজটি করছে: আতিম্মু, অর্থাৎ পূর্ণ করো। “পালন করো” বলা হয়নি—বলা হয়েছে পূর্ণ করো, অর্থাৎ মাঝপথে কোনো ঘাটতি ছাড়াই একেবারে শেষ পর্যন্ত নিয়ে যাও। আয়াতের বাকি অংশে তাৎক্ষণিকভাবে সম্ভাব্য পরিস্থিতির কথা বলা হয়েছে: যদি অসুস্থতা বা অবরুদ্ধ পথ পরিকল্পনায় বাধা দেয় তবে কী করতে হবে, কোন কাজের বদলে কোন রোজা বা কুরবানি দিতে হবে। এমনকি এই পটপরিবর্তনটিও বেশ শিক্ষণীয়। আয়াতটি কখনোই শেষ করাকে কঠিন অংশ হিসেবে বিবেচনা করেনি—যদি বাহ্যিক নিয়মে কোনো ছাড় দিতে হয়, তবে তার জন্য দশ দিনের রোজা, বিকল্প কুরবানি বা বিকল্প পথের ব্যবস্থা রাখা হয়েছে। কিন্তু আয়াতটি কোনো বিকল্প শর্ত ছাড়াই যে বিষয়টিকে কঠোরভাবে রক্ষা করেছে তা হলো লিল্লাহ বা “আল্লাহর জন্য”, যা মূল নির্দেশের সাথেই যুক্ত। পরিস্থিতি হয়তো উমরাহ পূর্ণ করার বাহ্যিক রূপকে বদলে দিতে পারে, কিন্তু এটি কার জন্য করা হচ্ছে—তা কখনোই বদলায় না।

উমরাহর সংক্ষিপ্ততার কারণে এই পার্থক্যটি যতটা না মনে হয়, তার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। হজের দীর্ঘ সময়কাল মানুষের বিক্ষিপ্ত মনকে স্থির করতে সাহায্য করে—প্রচণ্ড গরম আর ভিড়ের মাঝেও আল্লাহর স্মরণকে টিকিয়ে রাখতে হয়, আর এই স্মরণ ধরে রাখার সংগ্রামটাই হজের প্রশিক্ষণের একটি অংশ। অন্যদিকে, উমরাহর চারটি কাজ এত দ্রুত শেষ হয়ে যায় যে, ক্লান্তি এসে কোনো কিছুর পরীক্ষা নেওয়ার সুযোগই পায় না। উমরাহ বরং এর ঠিক উল্টো পরীক্ষাটি নেয়: এই সহজতার মাঝেও লিল্লাহ বা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যটি টিকে থাকে কি না। বিশ মিনিটে শেষ হওয়া একটি তাওয়াফ দাবি করে যে, মানুষটি যেন আগে থেকেই তার অন্তরে পূর্ণ একনিষ্ঠতা নিয়ে আসে। কারণ এখানে এমন কোনো দীর্ঘ পরীক্ষা নেই, যার মাঝপথে গিয়ে সে নতুন করে তার উদ্দেশ্যকে খুঁজে পাবে। কেবল ইহরামের সময় একবার নিয়ত করে বাকি কাজগুলো গতির ওপর ছেড়ে দিলে, একজন মানুষ হয়তো প্রতিটি কাজ নিখুঁতভাবে শেষ করতে পারবেন, কিন্তু পুরোটা সময় তার মন পড়ে থাকবে অন্য কোথাও।

নিদর্শনগুলো যেদিকে ইঙ্গিত করে, সেদিকে এগিয়ে যাওয়া

উমরাহর চারটি কাজের মধ্যে দুটি কাজ এমন কিছু বাহ্যিক নিদর্শনের সাথে যুক্ত, যেগুলোকে আল্লাহ সরাসরি নিজের বলে আখ্যায়িত করেছেন। সাফা ও মারওয়া—যে দুটি পাহাড়ের মাঝে প্রত্যেক তীর্থযাত্রী সাতবার হাঁটেন—সেগুলোর একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া হয়েছে:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কাজেই যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরে হজ বা উমরাহ পালন করে, এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করলে তার কোনো পাপ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৫৮

আয়াতটিতে শা‘আইর—নিদর্শন বা চিহ্ন—শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, এবং এটি অত্যন্ত সুচিন্তিত: এই দুটি পাহাড় কেবল এমন কোনো সাধারণ ভৌগোলিক স্থান নয়, যা দৈবক্রমে কোনো ইবাদতের অংশ হয়ে গেছে। আল্লাহ এগুলোর সাথে নিজের নাম যুক্ত করেছেন, যাতে এগুলো নিজেদের অস্তিত্বের বাইরের কোনো মহান বিষয়ের নিদর্শন হতে পারে। এ ধরনের কোনো নিদর্শনকে সম্মান জানানোর মূল্য কতটুকু, তা কয়েক সূরা পরেই কোনো শর্ত ছাড়াই বর্ণনা করা হয়েছে:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“এটাই হলো বিধান। আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনগুলোকে সম্মান করলে, নিশ্চয়ই তা অন্তরের তাকওয়া থেকেই উৎসারিত।”

সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩২

আয়াত দুটি একসাথে পড়লে একজন দর্শনার্থীর স্বাভাবিক ধারণার ঠিক উল্টো চিত্রটি ফুটে ওঠে। এটা ভাবা খুব সহজ যে, সাফা ও মারওয়াকে সম্মান করা একটি ছোট বাহ্যিক কাজ, যা একটি একনিষ্ঠ অন্তর এমনিতেই করে থাকে—অর্থাৎ অন্তরটাই আসল, আর হাঁটাটা কেবলই আনুষ্ঠানিকতা। কিন্তু আয়াতটি বলছে ঠিক উল্টো কথা: এই সম্মান প্রদর্শন করাটাই হলো তাকওয়া; অন্তর যখন প্রকৃত অর্থেই আল্লাহভীরু হয়, তখন এটি তারই প্রমাণ হিসেবে প্রকাশ পায়। একটি পাহাড়ের নিজস্ব এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যা তাকে সম্মান করতে বাধ্য করে। যে ব্যক্তি জানে না যে এগুলো শা‘আইরুল্লাহ বা আল্লাহর নিদর্শন, সে একই দূরত্বে এই দুই বিন্দুর মাঝে হেঁটে তাকে নিছক ব্যায়াম বলে চালিয়ে দিতে পারে। সাঈর মূল লক্ষ্য কেবল সাতবার দূরত্ব অতিক্রম করা নয়—বরং এর লক্ষ্য হলো প্রতিটি চক্করে এই বোধ নিয়ে পৌঁছানো যে, সে কাকে সম্মান জানাচ্ছে। এর ফলে তার এই হাঁটা কেবল তাকওয়ার সঙ্গী না হয়ে, নিজেই তাকওয়ায় পরিণত হয়। একই যুক্তি উমরাহর প্রতিটি নিদর্শনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: তাওয়াফের সময় প্রদক্ষিণ করা কাবা, মিকাতে অতিক্রম করা সীমানা, কিংবা ইহরামের মাধ্যমে প্রবেশ করা বিশেষ অবস্থা। এর প্রতিটিই প্রথমত একটি শা‘ঈরাহ বা নিদর্শন এবং দ্বিতীয়ত একটি ভৌগোলিক স্থান। আর মূল লক্ষ্য হলো, প্রথম সত্যটি যেন দ্বিতীয়টির সাথে আমাদের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে।

একটি নবায়িত শৃঙ্খলা, কোনো পরিশোধিত ঋণ নয়

সামর্থ্যবানদের জন্য জীবনে একবার, বছরের নির্দিষ্ট পাঁচটি দিনে হজ ফরজ করা হয়েছে। কিন্তু উমরাহর ক্ষেত্রে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা বা নির্দিষ্ট সময়সূচি নেই—মক্কার একজন বাসিন্দা চাইলে মঙ্গলবার বিকেলে উমরাহ করতে পারেন এবং পরের মাসে আবারও করতে পারেন। আবার দূর থেকে আসা কোনো ব্যক্তি হয়তো দশ বছরে একবার আসেন, কিংবা এক সফরেই কয়েকবার উমরাহ পালন করেন। এই উন্মুক্ততা যেকোনো একটি উমরাহর “লক্ষ্য” কী হতে পারে, তার ধারণাকেই বদলে দেয়। এটি এমন কোনো ঋণ নয় যা একবার পরিশোধ করলেই চুকে যায়। ঠিক এই বারবার ফিরে আসার বিষয়টি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলেছেন, তা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেছেন:

تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ

“তোমরা হজ ও উমরাহ পরপর করতে থাকো, কারণ এ দুটি দারিদ্র্য ও গুনাহকে এমনভাবে দূর করে দেয়, যেমন হাঁপর লোহা, সোনা ও রুপার ময়লা দূর করে দেয়। আর মাবরুর (কবুল হওয়া) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৮২১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা ২/৩৩৫। ইমাম তিরমিযী নিজেই এটিকে হাসান সহিহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এই সংস্করণের সম্পাদকরা স্বাধীনভাবে এর সনদকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।

একটি হাঁপর কখনো একবারে ধাতুর ময়লা পরিষ্কার করতে পারে না—এটি ধীরে ধীরে খাদ বের করে আনে। একই লোহার টুকরোকে বারবার আগুনে পোড়ানো হয়, যতক্ষণ না তা আগের চেয়ে আরও বেশি খাঁটি হয়ে বেরিয়ে আসে। হাদিসটি ঠিক এই চিত্রটিই তুলে ধরেছে, যা ঋণ পরিশোধ করার ধারণার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ঋণ একবার শোধ করলেই তার কাজ শেষ; একই ঋণ দুবার শোধ করে কোনো লাভ নেই। কিন্তু বারবার আগুনে পুড়িয়ে খাঁটি করার বিষয়টি এমন নয়—প্রতিটি ধাপই তার নিজস্ব কাজ করে, আর এর মান একবারের চেয়ে বরং ধাপে ধাপে বৃদ্ধি পায়। হজ ঠিক এই রূপটি নিতে পারে না, কারণ এটি জীবনে একবার ফরজ এবং একটি নির্দিষ্ট মৌসুমের সাথে আবদ্ধ। কিন্তু উমরাহ তা পারে, কারণ একই একনিষ্ঠতা এবং নিদর্শনগুলোর প্রতি একই সম্মান নিয়ে সেই একই চারটি কাজে বারবার ফিরে আসতে একজন মানুষকে কোনো কিছুই বাধা দেয় না। আর তিনি দেখতে পান যে, তার প্রতিটি ফিরে আসা এমন কিছু একটা করে, যা আগেরবার সম্পন্ন হওয়ার পরও শেষ হয়ে যায়নি। দ্বিতীয় বা পঞ্চম উমরাহর লক্ষ্য প্রথম উমরাহর লক্ষ্যের চেয়ে কোনো অংশে ভিন্ন নয়। এটি সেই একই আগুন, যা আবারও প্রয়োগ করা হয় সেই জায়গাগুলোতে, যেখানে আগেরবার পৌঁছানো সম্ভব হয়নি।

একটি উদ্দেশ্য নিয়ে ঘরে ফেরা

এর কোনোটিই আল্লাহর ঘরে একজন তীর্থযাত্রীর শারীরিক কাজগুলোকে বদলে দেয় না। তাওয়াফ এখনো সেই সাত চক্করই আছে; সাঈ এখনো দুটি পাহাড়ের মাঝে সাতবার হাঁটাই আছে; আর শেষে চুল কাটা বা ছোট করাও একই আছে। যা বদলায় তা হলো, একজন মানুষ এই কাজগুলো কীসের জন্য করছেন—এমন একনিষ্ঠতা যা কেবল ধরে নেওয়া হয়নি বরং অন্তরে ধারণ করা হয়েছে, নিদর্শনগুলোকে নিদর্শন হিসেবে বুঝেই তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে, এবং কেবল কাজ শেষ করার মানসিকতা নয় বরং আত্মশুদ্ধির প্রেরণায় বারবার ফিরে আসা হয়েছে। যে ব্যক্তি কখনো নিজেকে প্রশ্ন করেননি যে এই চারটি কাজের মূল লক্ষ্য কী, তিনিও হয়তো নিখুঁতভাবে কাজগুলো শেষ করতে পারবেন। কিন্তু যখন কেবল এটুকুই ঘটে, তখন ঠিক কী হারিয়ে যায়—উপরের কুরআন ও হাদিসগুলো তারই নাম দিচ্ছে: এটি বাহ্যিক নিয়মের কোনো ভুল নয়, বরং কাজগুলো করার পেছনের উদ্দেশ্যের অনুপস্থিতি। পরের বার যখন ইহরাম বাঁধা হবে, তখন সাথে করে নিয়ে যাওয়ার মতো সবচেয়ে জরুরি প্রশ্নটি এটি নয় যে, কাজগুলো ঠিকঠাকমতো করা হবে কি না। বরং প্রশ্নটি হলো, কাজগুলো কীসের জন্য করা হচ্ছে।