এক সফর, বহু নিয়ত: একটি উমরাহ থেকে সর্বোচ্চ ফায়দা হাসিল

উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হওয়া একজন উমরাহকারী মূলত একটি কাজই করেন: কাবার চারপাশে তাওয়াফের সাতটি চক্কর দেন, এরপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর সাতটি চক্কর পূর্ণ করেন এবং শেষে ফিরে আসেন। ইহরাম, তাওয়াফ, সায়ী এবং শেষে চুল কাটার মাধ্যমে উমরাহ সম্পন্ন করা—এগুলো নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে নির্ধারিত কিছু ধাপ। কোনো গভীর চিন্তাভাবনা বা উপলব্ধি এই ধাপগুলোর কোনোটিকে দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করতে পারে না। দুজন ব্যক্তি প্রায় একই গতিতে হুবহু একই ইবাদত পালন করতে পারেন, অথচ তাদের আমলটি মোটেও এক না-ও হতে পারে। এর কারণ এই নয় যে তাদের কেউ কোনো ধাপ বাদ দিয়েছেন, বরং এর কারণ হলো—পা ফেলার আগেই তাদের হৃদয় সেই একই পদক্ষেপে কতটা নিয়ত বা উদ্দেশ্য যুক্ত করেছিল।

এটি কেবল কথার কথা নয়। ধ্রুপদী ইসলামী জ্ঞানতত্ত্বে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি। এত বড় একটি সফরের আগে বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন: একটিমাত্র উমরাহ থেকে একাধিক ফায়দা বা উদ্দেশ্য পূরণের আশা করা কি বাড়াবাড়ি, নাকি ধৃষ্টতা?

“যদি একটি আমলে দশটি নিয়ত থাকে”

আবু হামিদ আল-গাজ্জালী অনেক ছোট একটি উদাহরণের মাধ্যমে এই বিষয়টি তুলে ধরেছেন—এটি উমরাহ নিয়ে নয়, বরং রাতের নামাজে নীরবে পড়ার বদলে সশব্দে কুরআন তিলাওয়াত করার মতো একটি সাধারণ আমল নিয়ে। একজন মুসল্লি কেন আওয়াজ করে তিলাওয়াত করতে পারেন, তার একের পর এক কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন: এটি তিলাওয়াতকারীর নিজের হৃদয়কে জাগ্রত করে এবং মনোযোগ ধরে রাখে, এটি ঘুম তাড়ায়, এটি হয়তো আশেপাশের কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে তোলে, অথবা কোনো গাফেল ব্যক্তিকে সচেতন করে তুলতে পারে। এই কারণগুলোর কোনোটিই অন্যটিকে বাতিল করে না। সশব্দে তিলাওয়াতকারী একজন ব্যক্তি একই শ্বাসে, একই আয়াতের ওপর এই সবগুলো নিয়ত একসাথে ধারণ করতে পারেন। আল-গাজ্জালী এটিকে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার পথে কোনো বাধা হিসেবে দেখেননি। বরং এর ফলাফল হিসেবে তিনি একটি নীতি বর্ণনা করেছেন:

وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور

“যদি এই নিয়তগুলো একত্রিত হয়, তবে সওয়াব বহুগুণ বেড়ে যায়। নিয়তের আধিক্যের কারণে নেককারদের আমল পরিশুদ্ধ হয় এবং তাদের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়—সুতরাং যদি একটি আমলে দশটি নিয়ত থাকে, তবে তাতে দশটি সওয়াব রয়েছে।”

— এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: إحياء علوم الدين গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৭৯।

কথাটি মনোযোগ দিয়ে পড়ুন, কারণ এখানে পরপর করা দশটি আলাদা ইবাদতের কথা বলা হয়নি। এখানে একটিমাত্র তিলাওয়াতের কথা বলা হয়েছে, যার বাহ্যিক রূপে কোনো পরিবর্তন আসেনি, কিন্তু তিলাওয়াতকারী নীরবে এর পেছনে দশটি ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্য যুক্ত করেছেন। তিলাওয়াতটি নিজে থেকে দীর্ঘ বা কঠিন হয়নি। যা বহুগুণ বেড়েছে তা সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ—মুখ যখন তার নির্ধারিত কাজটিই করছিল, তখন হৃদয় আসলে কতটা উপস্থিত ও জাগ্রত ছিল, সেটাই এখানে মূল বিষয়।

যে আমলটিকে সুন্নাহ আগে থেকেই দ্বিগুণ হিসেবে গণ্য করে

কথাটি শুনে মনে হতে পারে যে, নিয়তের এই স্তূপীকরণ হয়তো পরবর্তী যুগের কোনো স্কলারের সূক্ষ্ম চিন্তার ফসল, যা ইবাদতের ওপর চিন্তাভাবনা করে যোগ করা হয়েছে এবং প্রাথমিক যুগের বর্ণনায় এর কোনো ভিত্তি নেই। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। সালমান ইবনে আমির বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একজন অভাবী অপরিচিত ব্যক্তি এবং একজন অভাবী আত্মীয়কে দান করার মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, আর এই পার্থক্য দানের পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে ছিল না:

الصَّدَقةُ على المِسْكِينِ صَدَقةٌ، وَهِي على ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ: صَدَقةٌ وَصِلَةٌ

“মিসকীনকে দান করলে তা একটি সদকা। আর আত্মীয়কে দান করলে তা দুটি—একটি সদকা এবং অপরটি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৬৬৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৯৬। স্বয়ং আত-তিরমিযী সালমান ইবনে আমিরের এই বর্ণনাটিকে হাসান হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন; এই সংস্করণের সম্পাদকরা যুক্ত করেছেন যে, দ্বিতীয় অংশটি অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ, যদিও এই নির্দিষ্ট সনদটি আর-রাবাব নামক একজন বর্ণনাকারীর ওপর নির্ভরশীল, যার নির্ভরযোগ্যতা অন্য কোথাও স্বাধীনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

লক্ষ্য করুন, দানকারীকে কী করতে বলা হয়নি। কাউকে একটি মুদ্রা দুবার দিতে বলা হয়নি—একবার “সদকা হিসেবে” এবং আরেকবার “আত্মীয়তা হিসেবে”, অথবা দান করার সময় মনে দুটি আলাদা চিন্তা ধরে রাখতেও বলা হয়নি। একটি মুদ্রা, হাতের একটিমাত্র নড়াচড়া, অথচ হাদিস বলছে যে এটি আমলনামায় একসাথে দুটি জিনিস হিসেবে জমা হয়—কারণ আমলটি তার নিজস্ব প্রকৃতিতেই এমন দুটি ভালো কাজের শ্রেণিকে স্পর্শ করে, যা দানকারীকে আলাদাভাবে মনে রাখতে হয়নি। এখানে সওয়াব বহুগুণ হওয়াটা এমন কিছু নয় যা দানকারীকে কোনো প্রচেষ্টার মাধ্যমে অর্জন করতে হয়েছে। বরং এটি এমন কিছু যা আমলটি আগে থেকেই বহন করছিল, দানকারী তা খেয়াল করুক বা না করুক।

একটি উমরাহ আগে থেকেই যা বহন করে

এই দুটি বর্ণনাকে একসাথে মেলালে একজন হাজির উমরাহকে ভিন্নভাবে দেখা যায়। এর মধ্যে কিছু ফায়দা সচেতনভাবে যুক্ত করতে হয়, ঠিক যেভাবে আল-গাজ্জালীর বর্ণনায় তিলাওয়াতকারী একটিমাত্র তিলাওয়াতের ওপর একের পর এক উদ্দেশ্য যুক্ত করেছিলেন: আল্লাহর নৈকট্য লাভ, তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা, প্রতিটি পদক্ষেপে ইব্রাহিম, হাজেরা এবং ইসমাইল একসময় যে মাটিতে দাঁড়িয়েছিলেন তার স্মৃতিচারণ করা, অথবা এমন কোনো নির্দিষ্ট ও ব্যক্তিগত চাওয়া যা অন্য কারও উমরাহর সাথে সম্পর্কিত নয়। এই নিয়তগুলোর কোনোটিই জায়গার জন্য অন্যটির সাথে প্রতিযোগিতা করে না। একজন ইবাদতকারীকে বেছে নিতে হয় না যে এই সফরটি কেবল তাওবার জন্য, নাকি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য, নাকি কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনের জন্য—ঠিক যেভাবে সুন্নাহর সেই দানের ক্ষেত্রে আত্মীয়ের প্রতি সদয় হওয়া এবং সদকা করার মধ্যে কোনো একটিকে বেছে নিতে বাধ্য করা হয়নি, তেমনি একটি উমরাহও একাধিক উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো একটিকে বেছে নিতে বাধ্য করে না। কেবল ধারণা করে নেওয়া নয়, বরং হৃদয়ে সত্যিকার অর্থে উপস্থিত থাকা প্রতিটি নিয়তের জন্যই আলাদা হিসাব রয়েছে।

তবে একটি উমরাহ এমন কিছু ফায়দাও বহন করে, যা যুক্ত করা বা বাদ দেওয়া কখনোই হাজির হাতে ছিল না। এটি আমলটির সাথেই চলে আসে, ঠিক যেভাবে সুন্নাহর সেই দ্বিতীয় সওয়াবটি একটি সাধারণ দানের ভেতরে আগে থেকেই যুক্ত থাকে:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“এক উমরাহ থেকে আরেক উমরাহ হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা, আর মাবরুর (কবুলকৃত) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৭৭৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২।

এই শর্তটি প্রযোজ্য হওয়ার জন্য কাউকে ক্ষমা পাওয়ার নিয়ত করতে হয় না। ইহরাম বাঁধার সময় হাজির মনে যে তালিকাটি ঘুরপাক খায়, এটি তাতে যুক্ত করার মতো নতুন কোনো বিষয় নয়। এটি বর্ণনা করে যে আমলটি নিজে থেকেই নীরবে কী কাজ করে, হাজি বাস্তবে যা-ই ভাবুন না কেন তার অন্তরালে এটি কাজ করতে থাকে—যে দিনগুলোতে মন বিক্ষিপ্ত থাকে এবং চোখের সামনের নিয়তগুলোকে খুব সামান্য মনে হয়, তখন এই বিষয়টি মনে রাখা জরুরি। একটি উমরাহ কখনোই কেবল ততটুকুর ওপর নির্ভর করে চলে না, যতটুকু তার পালনকারী মনোযোগের সাথে ধরে রাখতে পেরেছেন।

যে আমলনামার জন্য কাউকে চাইতে হয় না

নিয়তের এই স্তরগুলো তৈরি হওয়ার আগেই, কুরআন সেই ভিত্তির কথা বর্ণনা করে যার ওপর এই প্রতিটি নিয়ত আগে থেকেই দাঁড়িয়ে আছে:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

“যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ সওয়াব পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো বদ আমল নিয়ে আসবে, তাকে শুধু তারই সমপরিমাণ শাস্তি দেওয়া হবে—এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।”

— সূরা আল-আনআম, ৬:১৬০।

আল-গাজ্জালীর হিসাব এবং কুরআনের হিসাব একই দাবি নয়, এবং একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে ফেললে উভয়েরই গুরুত্ব কমে যাবে। আয়াতটি বর্ণনা করে যে, একটি নেক আমলের পেছনে যতগুলো কারণই থাকুক না কেন, আল্লাহ তার সাথে কী আচরণ করেন—এটি হলো প্রতিটি আনুগত্যের কাজের নিচের একটি ভিত্তি, তা একনিষ্ঠ হোক বা কেবল দায়সারা গোছের হোক, নিয়ত হিসাবের খাতায় প্রবেশের আগেই এটি নির্ধারিত হয়ে যায়। অন্যদিকে আল-গাজ্জালী বর্ণনা করছেন একজন ইবাদতকারী কী করেন, অর্থাৎ কোনো কাজ করার সময় তারা কতটা সচেতন ও আন্তরিকভাবে তাতে মনোযোগ দেন। একটি হলো আল্লাহর বদান্যতার প্রতিশ্রুতি। অন্যটি হলো একটি জাগ্রত হৃদয় কোনো আমলে যা যুক্ত করতে পারে, কিন্তু একটি বিক্ষিপ্ত হৃদয় যা পারে না, তার বর্ণনা। একসাথে পড়লে এগুলো এমন কিছু বলে যা উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হওয়া একজন হাজি সচরাচর থেমে খেয়াল করেন না: হাজি এর সাথে যা-ই নিয়ে আসুন না কেন, সওয়াব কখনোই একে সীমাবদ্ধ থাকবে না—এবং এটি একের চেয়ে কতটা ওপরে উঠবে, তা অনেকাংশেই তাদের নিজেদের ওপর নির্ভর করে।

এর কোনোটিই ইবাদতের একটি নড়াচড়াকেও পরিবর্তন করে না। তাওয়াফ এখনও সাতটি চক্করই থাকে; সায়ী এখনও সেই একই দুটি পাহাড়ের মাঝে সাতবার পারাপারই থাকে; হৃদয় এর ওপর একটি কারণ চাপিয়ে দিক বা দশটি, এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় হেঁটে যেতে ঠিক ততগুলো পদক্ষেপই লাগে। যা পরিবর্তন হয় তা কেবলই অভ্যন্তরীণ—শরীর যখন তার নির্ধারিত কাজটিই করছে, তখন হৃদয় আসলে কতগুলো সৎ উদ্দেশ্য ধারণ করে আছে, এবং আমলটির নিজস্ব নীরব বদান্যতার কতটা ভেতরে তারা দাঁড়িয়ে আছেন সে সম্পর্কে হাজি আদৌ সচেতন কি না। সফর একটিই। কিন্তু একজন হাজি এর ভেতরে কী নিয়ে যান, এবং না চাইতেই এটি আগে থেকে কী বহন করে চলেছে, তা একটি হতে হবে এমন কোনো কথা নেই।